👨宮台真司

Biography

• 👍親指シフト
• 🔖ヘンタイ
• 🔖社会学者
• 🔖ADHD
• ⛪クリスチャン

🐥Glossary

クズ野郎

• 他者との関係性や共同体を軽視し、自己中心的な振る舞いをする人間.
• 言葉と法と損得へと閉ざされた人間」のこと
• 「言外・法外・損得外」でシンクロして「同じ世界」で「一つになる」ことが、できない人間
• つまらない人.
• 🔖クソ社会で没人化した社会の歯車的.

人のクズ化

人々が損得でしか振る舞えなくなること. 📝没人格化

言葉の自動機械

• 神経症的に言葉に固執する人
• botのように同じことばを繰り返す

---

言葉の自動機械とは、同じ言葉を反復する者の謂いではない。自分が発話の主体だと思いながら、神経症的な不安ゆえに社会的に構築された決まり文句をボットのように吐き散らす、言外・法外・損得外の豊かさを知らないカワイソーな存在を言うんだよ。つまり君のことだ。

ref. https://x.com/miyadai/status/1512465104646074372

---

自分で考えるのではなく、言葉・概念の持つシステムや体系にそのまま乗っかることで、コンピュータープログラムように自動的に動くだけになってしまう人間の心のメカニズムのこと。そのようになると、人間は自分の感情の働きを無視し、感情と繋がらなくなってしまうので、他人との共感もできず、絆を築くことが困難になるという。

ref. 2拠点生活のススメ｜第237回｜クズ化する人間｜NOMAyado宿主・イボンヌ

損得マシーン

法の奴隷

ヒラメとキョロメ

ヒラメ（上にへつらう）とキョロメ（周囲に合わせる）という日本人の劣等性. 適応（適応的学習）優位で、貫徹（価値的貫徹）劣位.

共同身体性

「同じ世界」で「一つになる」能力.

💡クソ社会とクズ論(宮台真司)

• クソ社会: 官僚主義的社会. 人を入れ替え可能にする社会.
• クソ野郎
• 損得マシーン: 損得でしかものごとを判断しない

社会が人を入れ替え可能なシステムになる鉄の檻をクズ社会化, 人が損得でしか振る舞えなくなることは人のクズ化といっている.

---

国民国家のような大きな組織は行政官僚制なくしてはできない. なぜなら, 誰かが死んでしまうと回らなくなるようなシステムでは続かないから. なので, 人を入れ替え可能な形にする. そうすると, ウェーバーは, 社会は鉄の檻になっていくという. 人々が損得マシーン, 損得で関わらざるを得ないような法体系. そうすると人々は没人格するという.

【宮台真司】人々が幸せを繋ぐ社会にすることはできるのか？ - YouTube

---

近代化＝合理化＝計算可能化です。物事を計算可能化することで、予測可能性が上がると、あらゆる部門への資本投下が進み、複雑な社会が営めます。そして、この出来上がった複雑な社会が適正に運営されるために、官僚主義が浸透していく。これは必然の流れなのであって、進歩と生産性の向上の最大の原動力になっている、と言います。

しかし、ウェーバーは、そのことによる副作用もきちんと見通していたことが天才的だと、二人は同意します。副作用とは、計算可能性に最適な人間（＝クズ）ばかりになると、システム化に囚われたクソ社会化が進み、その泥沼から逃れられなくなる、ということです。

• 前篇：【宮台真司×波頭亮】現代社会をRethinkせよ。 - YouTube
• 『思想をRethinkせよ』より｜Markover 50 〜人生後半戦を愉しむ｜note

📝官僚制

🔦よい制度に取り込まれる人を頼らなくなり感情が劣化する - 宮台真司

よい制度に委ねると、人を助ける必要がなくなる. すると、感情が劣化する.

官僚社会の完成、鉄の檻の完成、没人格化、損得マシーン.

🔦if-thenの条件プログラムに囚われたやつをクズという - 宮台真司

損得マシーン. 動画でたびたび登場する「条件プログラム」と「目的プログラム」. 出典は調査中.

条件プログラムとは, 📝if-thenルールと言い換えてもいい. もしxならばyするという行動ルール. このルールは社会が決めた損得に従うように振る舞うという🔖損得マシーンでしかない. こういう人間をクズ野郎という.

条件プログラムに典型例は便益計算＝損得勘定です。これは決定されたプログラムを何度も走らせているだけ。これを僕は「クズ」と呼んできました。

対義語は目的プログラム=内発性.

テクノロジー論

• 🔦テック革命とは想像外の輝きを体験させて一挙に巻き込み独占すること - ピーター・ティール

🔦テクノロジーは「安全便利快適」を実現するが「孤独」も生む - 宮台真司

テクノロジーは「安全・便利・快適」を実現するが「孤独」も生む　宮台真司氏が説く、良いテックと悪いテックを区別する必要性 | ログミーBusiness

🔦トラストレスにより中央集権の権力から脱すると人は幸せになるというのは神経症的信仰 - 宮台真司

トラストレスとかスマートコントラクトによって中央集権制や人間関係の権力から脱すると、良い社会になって人は幸せになるというのは、アメリカにありがちな神経症的な信仰

ソーシャルデザイナーとしてのテックデザイナーのポイントになるんだと思います。「安全・便利・快適」にもっぱら固執するような、文明に汚染された感受性に由来する「劣化したニーズ」に、ただ応えるだけのデザイナーは、社会的に有害です。

安全・便利・快適だけに固執するデザイナーは「社会的に有害」　宮台真司氏が考える、これからのテックデザインのポイント | ログミーBusiness

<2025-02-08 Sat 10:36> ちょうどクリプトをやっているので、考えるテーマとなる. 人を幸せにするクリプトと人を分断するクリプト.

🔖トラストレス

💭生成AI時代は万人の万人に対する闘争、使いこなさなければ殺られるという不安神経症(25/02/13)

🔦現実から引き離すのが悪いメタバースでつながるのがよいメタバース - 宮台真司

現実から人間を遠ざけるためのメタバースなのか、つながっているためのメタバースなのか。

ユニバース（現実）から人々を引き離すメタバース（仮想現実）は地獄だ.

<2025-03-30 Sun 19:28> 🐸UberEats最高説.

(3ページ目)「メタバース」がもつ意外な危険性と「森のようちえん」の効能 宮台真司×おおたとしまさ | 集英社オンライン | ニュースを本気で噛み砕け

つまらなさ論

つまらなさという概念の言語化. 🛕ニヒリズムの人類学/社会学からの超克.

• つまらない人=クズ=没人格=制度に包摂された人格=損得マシーン
• つまらない社会=クソ社会=社会という荒野

---

個人における虚無感の社会における価値観がニヒリズム. すると、社会学者の宮台さんがつまらなさ論を展開するとは、いわばニヒリズムの超克を意味する. <2024-12-17 Tue 12:24>

• 📚終わりなき日常を生きろ - 宮台真司

つまらない

• 💡if-thenの条件プログラムに囚われたやつをクズという - 宮台真司

🔦そばにいて力が奪われる存在とは自分のことばかり考える人 - 宮台真司

自己に意識が向くばかりで｢他者とのあるべき絆｣や｢社会のあるべき秩序｣に意識が向かず、人間関係や社会の現状への｢貫徹ならぬ適応｣に淫する者.

ワクワク/力が沸く

内から湧く力=intrinsic power=価値.

価値に基づく意志決定. 不可解ななにかに取り憑かれ、導かれ、そして避難されない状態.

• 📜君と俺とでは価値基準が違う 俺は如何なる理由があろうとも鬼にならない - 煉獄杏寿郎
• 💡煉獄さんの人気の裏には損だとわかっているのに「それがどうした」と自分の美学を貫く素晴らしさがある

貧しくても仲間とわいわい楽しくやっている界隈

🔦そばにいて力が沸く存在とは他者や社会に｢交換｣条件を付けず｢贈与｣する者 - 宮台真司

仲間. 他者や社会に｢交換｣条件を付けず｢贈与｣する者.

📝エンパワメント

🔦つまらなさとは力が奪われる状態でワクワクとは力が内から沸く状態 - 宮台真司

つまらなさとは、力を奪われる状態。反対が、わくわくで、力が内から湧く状態。さて、｢つまらない(力を奪う)｣と｢わくわく(力が湧く)｣を最重要の二項図式とした初期ギリシア。哲学史では、力は息や光としても表象されてきました｡

クソ社会=入れ替え可能な社会制度に自分を委ねることで、損得でしか物事を判断できなくなる状態がつまらなさ.

🌱他人がいくら稼いでも力を奪われるが無謀に挑戦する人から力を与えられる

🔦交換/法/ルールが力を奪い、贈与/掟/共通感覚が力を与える - 宮台真司

そもそも言葉や法や損得はそれまでにない不自然なもので、続けていると力を失う. 言外、法外、損得外の時空が力を与える.

頓馬が口にするコミュニティとは異なる、交換ならぬ贈与(モース)･法ならぬ掟(ウェーバー)･ルールならぬ共通感覚(マキーバー)、をベースにした共同体からの疎外･による孤独･による不全感を、徹底的に個人化して体験枠組の変更を迫るのが「社会の奴隷化装置」です｡

この｢社会の奴隷化装置｣からの離脱には、上の意味での、安全･便利･快適の利己主義を離れた、身体的･感情的な共同体体験を前提として言語的･理性的思考を展開するための、｢育ちの良さ」が論理的に必要です

真鍋厚×宮台真司『人生は心の持ち方で変えられる?』に寄せて｜界隈塾

言葉のラベルを貼り付けられないものに動かされることが劣化を防ぐ

• 📝アフォーダンス. 周囲からの呼びかけに答える.
• 言葉では表しようのないものが、現実界から想像界へと侵入してきます。それをフランスの思想家のジョルジュ・バタイユは「呪われた部分」と言いました。

📚人生のレールを外れる衝動のみつけかた - 谷川嘉浩(2024)を思い出した.

(5ページ目)「日本の劣化」を食い止めるカギは「森のようちえん」にある!?　 宮台真司×おおたとしまさ | 集英社オンライン | ニュースを本気で噛み砕け

🔦定住社会における祭りは言外/法外/損得外の時空でそこで力を回復した - 宮台真司

詳しく言うと、「言葉と法と損得」に縛られた定住生活は、それまでにない不自然なもので、続けていると力を失う。だから定住社会には必ず祭りがありました。祭りは「言外・法外・損得外」の時空で、そこで力を回復したんです。

「言葉と法と損得」に縛られた定住を、拒絶して差別された非定住民が、祭りでは呼び戻されてメインプレイヤーになります。人々は、「言葉と法と損得」に縛られると力を失っちゃうことが、ちゃんとわかっていたんです。

定住社会には、力が湧き出す時空＝聖と、その力を使う時空＝俗が、あります。聖なる時空が失われると、ひとには使える力がなくなります。これが「生きづらい」状態。90年代からの「登校拒否→不登校→ひきこもり」の流れです。

聖の時空は、「言外・法外・損得外」の時空です。一つは、社会にとっての祭りですが、もう一つあって、個人にとっての性愛です。これらを失う流れを、日本の新住民化を含めて、一般に「法化する」「法化社会になる」と言います。

(4ページ目)「日本の劣化」を食い止めるカギは「森のようちえん」にある!?　 宮台真司×おおたとしまさ | 集英社オンライン | ニュースを本気で噛み砕け

🔦社会という荒野を仲間と生きよ - 宮台真司

• 社会
  • ここ１０年ほどで、つながりが不要になってきている
  • 人は、数百万年前から、寂しさを感じるようにプログラムされている
  • 私達が生きている間には、つながりが不要な社会に、順応できない
  • ”LINEでいつでもつながるという慢心” は逆に孤独を生み（LINEがつながらないだけで、関係が切れる）、人を殺し（ニヒリズム）、実際に、孤独死を増やす
• 荒野（＝社会）
  • 日本のこと
  • 確実に荒れていく（予測ではなく、現在進行型）。経済力が弱まり、格差が広がり、貧困が広まる。
  • 貧困は、学力低下、犯罪、自殺…を生む（荒れる）
  • だから荒野の歯車になるな。マクロのことは考えるな。
  • ミクロで自分はどうしたいか考えろ。自分の足で歩け。超人になれ。（それが結果として、マクロに還元されるかも？）
• 仲間と生きよ
  • 人は「寂しさ」を克服できていない。
  • そして、「寂しさ」を強要される荒野にいることを知っておく。
  • ミクロで考え、超人なることを忘れずに、仲間だけはしっかり支え、支えてもらえ。

---

• 宮台真司・阪田晃一｜社会という荒野を仲間と生きる
• 【積極的ニヒリズム】が今、最強な理由。｜Fumi
• 【宮台真司】閉塞した社会で「幸福」を思考する（前編）
• 【宮台真司】閉塞した社会で「幸福」を思考する（後編）

宮台ゼミ(思想塾/荒野塾/界隈塾)

2024/04から~

• 上記の思考を学問で深掘りする｢思想塾｣
  • https://x.com/L4sRuNEGrn58195
• 社会という荒野(上記のクソ社会)を仲間と生きる実践を学ぶ｢荒野塾｣
• 学問的素養の分野と有無に拘らず⟨そばにいて力が湧く存在⟩が繋がる｢界隈塾｣

ref. オンライン参加用 宮台真司による「界隈塾」 vol.0 | Peatix

🔦ぼくの思考の源流は初期ギリシャ哲学 - 宮台真司

つまらなさ/ワクワクを最重要の二項図式とした初期ギリシャ. 哲学史では、力は息や光としても表象されてきました.

---

📝加速主義のイベントだけれども, t9あたりで学生向けにわかりやすく原体験を話している.

ref. ぬかるみ派刊行記念トークライブ「終わりなき日常を加速せよ！」ゲスト：宮台真司 - YouTube

律法に従って生きるというのは, ギリシャの人たちからみれば究極のトンマの発想. いいことをすればいいことが起きる, 悪いことをすれば悪い事が起きる, バカじゃないの? 世界はそもそもデタラメなんだよというのが初期ギリシャ哲学の考え.

🎓ギリシャ哲学

💡鬼滅煉獄さんの人気の裏には損だとわかってても「だからどうした」と自分を貫く美学がある

なぜ2021年に鬼滅の刃が人々のこころに響いたのかというと, 明らかに損だとわかっているのに「だからどうした」といって自分の美学を貫く憧れや素晴らしさがある.

そういう人間, または物語をすごいなと思う 感染するのは, ゲノム的にそうなっているから. 進化の過程でそうなったから.

しかし, 現実には憧れのように生きられないというのは「虚構と現実の区分線」と呼んでいるもの. 現実世界ではそんなことをしていると, 合理的に考えるとあいつらにやられてしまうというもの.

鬼は世間一般であり, 損得マシーン. 鬼になったほうが楽に生きられる.

---

• 【５金スペシャル映画特集Part2】『鬼滅の刃』が突きつける人間の本来あるべき姿とは - YouTube
• 宮台真司×神保哲生【５金スペシャルPart1】復活！マル激ライブ 日本が沈むからどうだっていうんだ。自分はやるべきことをやればいいじゃないか - YouTube, t30.

---

• 👨煉獄杏寿郎
• 🔖物語の力
• 🔖武士道
• 🔖損得マシーン
• ✨ジークフリートが魅力的なのは初期ギリシャ哲学のような内なる価値から行動するから

💡信仰のような価値があるとゲノムに逆らうようなことに耐えることができる - 宮台真司

ゲノム的には孤独はうつを引き起こし寿命を縮めることは明らかになっている. しかし信仰があると孤独に耐えることができる.

• 🎓進化心理学

🔦現在がつまらないのは日常に死を意識しておらず現在を未来のための道具にするから - 宮台真司

死を意識しているから今を犠牲にして将来を楽しむことがなくなる.

現在がつまらないのは死を想定していない、すると現在を未来のための道具にする. むかしならば苦行になる.

🔦遠い未来のために今を犠牲にするやつは力を奪い、今を楽しく生きるやつが力を与える - 宮台真司

よく言及される、煙草論.

遠い未来に健康に生きたいから、酒やタバコは我慢します、という人は僕たちに力を与えない.

今を楽しく生きろよと言うやつが力を与える.

• 💡今日の幸福論は進化心理学から孤独は不幸になることが遺伝子的にわかっている

---

<2024-12-21 Sat 19:17> まさに、#落語的生き方だ. 談志師匠のいっているような、業の肯定.

加速主義論

宮台真司さんの加速主義の情報発信まとめ

💡既得権益にしがみつくクズどもを加速主義で崩壊させるしかない

👨宮台真司さん, たぶんいろいろ調べて詳しいはず.

ゼミでも徹底的に何度も議論してきました。

ref. 宮台真司インタビュー：『崩壊を加速させよ』で映画批評の新たな試みに至るまで｜Real Sound｜リアルサウンド 映画部

---

ドラッグとメタバースとベーシックインカムがあれば、脳内物質のコントロールで、人はいくらでも幸せになる.

ref. 【成田悠輔 宮台真司】(字幕入り)議論と民主制の是非 (切り抜き動画)後編 - YouTube

ホームベース論

哲学者のユルゲン・ハーバーマス. ホームベース（生活世界）とバトルフィールド（システム世界）.

🔦自己実現よりホームベースを作れ - 宮台真司

会社は所詮営利集団。つまり「カネの切れ目が（どのみち）縁の切れ目」ということです。

• 第3章　自己実現より”ホームベース”を作れ／宮台教授の就活原論 – OHTABOOKSTAND

📚宮台教授の就活原論 - 宮台真司(2011)

もう絶対内定では受からない.

• Amazon.co.jp: 宮台教授の就活原論 : 宮台真司, 石黒正数: 本

性愛論

📚「絶望の時代」の希望の恋愛学 - 宮台真司(2013)

「生き残るために必要なものとは何か。答えは〈ホームベース〉を構築する力。〈ホームベース〉を持つ者だけが、たとえ不利な情況でも持続的に戦い、たとえ心身の状態が悪くても戦いに向けた強い動機を維持します。他人を差し置いて、あるいは他人を出し抜いて、自分だけ幸せになれると思っている人は、不幸になる他ありません。」

https://www.amazon.co.jp/dp/404600116X/

愛のキャラバン

宮台真司の愛の授業２０１２の加筆修正.

• テレビのワイドショーでのテレクラ特集をみて南林間から小田急線に乗り新宿に…? うちの近所だ.<2025-02-16 Sun 20:40>

---

• 「男女素敵化大会議！！」宮台真司による反省文掲載！:宮台チャンネルブロマガ : 宮台チャンネル (宮台真司) - ニコニコチャンネル:社会・言論
• 人気の「男女素敵化計画」動画 22本 - ニコニコ動画
• [前編]もしコミュ障の童貞男子がカリスマナンパ師にナンパを教わったら【もしドナ】 - YouTube
• [後編]もしコミュ障の童貞男子がカリスマナンパ師にナンパを教わったら【もしドナ】 - YouTube

Amazon.co.jp: 宮台真司・愛のキャラバン――恋愛砂漠を生き延びるための、たったひとつの方法 eBook : 宮台 真司, 鈴木 陽司, 高石 宏輔, 公家 シンジ: 本

💡相手を変性意識状態に落とせるかでナンパは決まる

https://posfie.com/@o_thiassos/p/Y0FGXDD

• 褒めたりけなしたりすることによって感情の揺れ幅を大きくする
• 日常に埋没した相手に、普段体験しないような感情的衝撃を与えるとナンパに応じやすくなる.
• ネットで調べた情報で趣味領域を調べ上げる、グーグルで一通り情報収集をして、まじ？俺もその映画好きなの!に始まってバーっとまくしたてると、女の子はあっという間に変性意識状態に陥る.
  • この人こんなに趣味が合う！というだけで好意をもつことは大変危険. 昨今では本当に簡単になったから.
• 一人旅の女性はすでに変性意識状態に入っている

🌀トランス状態

内在系と超越系

内在系と超越系の話.

• 内在系: 安心快適便利が幸せ.
• 超越系: 幸せだが、幸せでない. 平穏無事は嫌だ. 不幸な方が濃密な人生.

ここではないどこかに行けるかもしれないと思うと変性意識状態に入る

#ありえないことがありえる

数を稼ぐナンパではなく瞬間恋愛

瞬間恋愛、ゆきずりなのに、どんな恋人よりも恋人らしい濃厚な経験. これはいったいなんなんだ、なんでこんなことがおこったのだろう.

変性意識状態のもとで、現実を想像的に見立てたもの. この世は見かけによらずワンダーランド.

自己啓発のナンパから世界はワンダーランドへのナンパへ.

🔦性愛とは相手が気持ちいいから自分も気持ちいいという行為 - 宮台真司

性愛とは相手が気持ちいいから自分も気持ちいいという行為, または関係.

現代人はクズだから若者の教育にしか希望はない, 特に重要なのは性愛の教育だといっていた. この文脈での発言. これはたんに性愛というよりも, 相手が楽しいから自分も楽しいという, 他者との関係から自分があるという, とても社会学的な発想.

宮台さんは学生のとき1年で400回性愛をしたらしい.

【後編】現代の若者が幸せになれない理由/社会学者 宮台真司が現代社会で拗らせた高学歴ニートを徹底分析 - YouTube

👨宮台真司

💡宮台真司AV論 キャラ&テンプレ化

宮台さんがキャラ&テンプレ化という切り口で映画批評のようにAVを切りまくるw

【宮台真司「恋愛は贈与だ」】無理やり「エロ」を「エモ」にする若者たち／キモい失敗を経験してこそ成長できる／「アクリルスタンド」が生む問題【JAPAN SURVIVAL SKILL SET】 - YouTube

💕アダルトビデオ

実存批評

🔦アートの機能は人を傷つけるところにある - 宮台真司

それを読んだ以上、もう今までのようには暮らせないようならばよい批評. 傷つかない批評は価値がない. 消費されて終わり、週末のサウナ.

【前編】宮台真司/４１歳無職に襲撃されるも犯人自●/非モテ男性が暴徒化 無差別●人起こす背景 - YouTube

📜ブラックな社会を温存するための週末のサウナ - 宮台真司

社会の奴隷化装置. 一過性の癒しを得て気分が晴れやかになって、また再びブラックな社会に戻る. 消費されてその場で終わり. 「不全感の個人化｣と｢不適応問題の非政治化」を通した「社会システムを変えないで個人を適応させる動き」.

自己ではなく環境が悪いのに、いつまで娯楽に浸って過剰適応ているんだ！

自己啓発、マインドフルネス、

• 💡無我ハラスメント
• 🍔マックマインドフルネス

祝祭消費の資本主義、娯楽によって感情を回復させて、再び入れ替え可能な社会に戻す. これを繰り返すのが娯楽. レクリエーション.

※一時の娯楽化※サウナ・マクドナルド・ディズニーから考える現代社会【宮台真司】【切り抜き】 - YouTube

この｢社会の奴隷化装置｣からの離脱には、上の意味での、安全･便利･快適の利己主義を離れた、身体的･感情的な共同体体験を前提として言語的･理性的思考を展開するための｢育ちの良さ」が、論理的に必要.

※一時の娯楽化※サウナ・マクドナルド・ディズニーから考える現代社会【宮台真司】【切り抜き】 - YouTube

https://x.com/miyadai/status/1852534013862572320

#消費の娯楽

🔦批評とはクライシスの淵に立たせること - 宮台真司

クリティックとはクライシスに落とす. 批評とは淵に立たせること. 足元みてみろよ、後一歩で崖から落ちるぞと、気づかせる. 観たくないものを無理やり見せる.

【荒野塾・雑談篇Vol 08】前編無料配信！宮台真司社会学講義（2024秋）のふりかえり・あきらめるな！思い出せる世代と思い出させる世代・「前提を遡る思考」とリベラルの功罪、批評から消費そして批評へ - YouTube

krisisは批評の語源であるとともに危機の語源

まず、「危機」という言葉ですが、その英語は、言うまでもなく「クライシス」（crisis）で、語源はギリシア語のクリシス（krisis）、つまり「決定すること」「境界確定をすること」だと言われています。それで、面白いのは、このクリシスは、同時にクリティーク（critique＝批評）の語源でもあるということです。つまり、「危機」とは、まさに何を選ぶべきか分からない迷いに突き当たって、それでも何かを「決定」しなければならないその瞬間であり、また、その際にどうしても必要になる反省、それがクリティーク（批評）だというわけです。

【浜崎洋介】「クライテリオン」が呼び求められるとき | 表現者クライテリオン

Topics

🔦生成AIでメンタルヘルスの問題が解決できることがそもそも人のあり方としておかしい - 宮台真司

ある精神科医の話. 最近は若い世代ほど、生成AIモデルで処方が完了する. しかし、よく考えれば社会から疎外されて生成AIモデルで治ってしまうのはクズだ(ここでいうクズとは、社会に疎外れた没人格化の意味). 本当ならば、AIモデルで治らない人間になってほしい.

つまり、損得で行動して疎外によって力が奪われてうつになるのではなく、内から湧き出る不可解ななにかに取り憑かれて行動する、それはAIでも治すことができる.

【宮台真司　なぜ人類学が重要か】三鷹天命反転住宅で社会学と人類学を語る - YouTube

不登校が当たり前、俺たちは社会の犬じゃないんだ.

<2024-12-19 Thu 08:19> ソースがみつからなかったので簡単にメモ. みつかったらupdate. いわんとすることは分かる. 会社にそもそも適応できなくて心が壊れるのに、それを精神科で治療して元に戻して、再び心か壊れるサイクル. ポンコツなのは自分ですか？近代社会ですか？そもそも適応することがおかしい. 俺たちは社畜じゃないんだ.

🔦パターンの自覚をすればその外側に飛び出す自由が手に入る - 宮台真司

📝パターンの重要性について.

そのひとがどういう人格の型を持っているかによって, どういう映画や音楽やマンガにハマルのかをある程度予測できるようになった. つまり, 型の自覚が重要. パターンがわかれば, そこから外に出ようという意欲が湧く. パターンを知らないと不自由だ.

パターンを知れ！パターンを知って初めて自由だ！ - YouTube

📜パターンを知れ！パターンを知ってはじめてうつを克服できる - つーねら

🌱Wikiの整理にパタン・ランゲージを活用して横断的な知恵を目指す

ネットで宮台さんの頭の良さがよく語られていて, その理由の一つはパターン認識力ではないか？

パターン認識が好きで, いろんなジャンルを横断してそこに存在するパターンを通じて物事に認識するとか. とてもおもしろい視点. このwikiでも, そういう雑多なものをタグでまとめることによって化学反応的になにかの知恵を生み出したい.

📝パターン 📝構造主義

📹宮台真司×荘子it 『崩壊を加速させよ 「社会」が沈んで「世界」が浮上する』刊行記念トークイベント

宮台真司×荘子it 『崩壊を加速させよ 「社会」が沈んで「世界」が浮上する』刊行記念トークイベント - YouTube

ぼくはパターンの認識が好き. 映画の形式にもパターンがあるし, ぼくが１番注目しているのは世界観のパターン. 小説, マンガ, 哲学, 思想. パターンの引き出しと組み合わせを分析.

パターン化してみるという訓練を中学高校からずっとやっているので, パターン認識のレパートリーが豊富な自信はある. どんな難しい思想も, パターンに当てはめるとこういうパターンだというふうに説明できる.

🔦社会学とは当たり前だと思っているものが当たり前ではないということを徹底的に明らかにしていく学問- 宮台真司

宮台真司「社会学とは何か。私が社会を研究する理由」(2017年4月21日) - あきと

• 💡常識から外れたデータを発見しそこから導いた仮説をもとにストーリーを語ることがソーシャルリサーチ

🔦ほとんどの言論人は主義や価値を主張しているようで自信のなさを権威を借りて埋め合わせる神経症傾向に過ぎない - 宮台真司

ほとんどの言論人, アカデミズムは内容や主義より周りをみたポジションを取っているに過ぎない. 価値や主義を主張しているようですぐに周りに流される.

思想哲学価値が, それが内側から湧き上がってくるそのひとの価値なのか, それとも内容なんてどうでもよく, ただポジション取りのための, または不安の埋め合わせなのか.

フロイト左派, フロイト学派がナチスの分析で行ったとおり, 自信のなさ, だめ意識を虎の威を借りて埋め合わせる神経症傾向にすぎない.

ref. 社会学者宮台真司さんと5時間喋るライブ - YouTube, t1:10あたり.

---

とても良く刺さる. 結局自分のポリシーもコロコロ変わって価値に生きるとはなんだと思う.

• 🔖価値
• 🛕思想
• 📝神経症傾向

📜日本人は一夜にして天皇主義者から民主主義者に豹変する存在 - 三島由紀夫

中身は空っぽ.

🔦読書したら自分の言葉でパラフレーズして構造化する、それを繰り返す - 宮台真司

パラフレーズ=他者の文章を自分の言葉でいいかえること.

ref. 3/1 宮台教授の総回診～覚える・構造化する・パラフレーズする・反復鍛錬～ - Togetter [トゥギャッター]​

;; https://x.com/miyadai/status/1234015139231195137

とにかく、覚える、構造化する、別の構造化をする、覚える、構造化する、別の構造化をする、の繰り返しです。読むときは、こうした構造を前提に、パラフレーズする、また別の仕方でパラフレーズする、の繰り返しです。この方法、おすすめします。

とにかく僕は、読んだ本も、ノートに書いたことも、ぜんぶ覚えます。覚えることだけじゃなく、構造化することが大切です。構造化しないと、「抽象的な構造が同じだな」と、政治の話に、宗教の話や性愛の話を持ち込んだりできません。その構造が１つだと不自由なので、ノートとiPhoneを使うのです。

講義にはメモは持ち込まない. アウトプットしながらの発見やつながりを大事にする.

ref. 舞台裏＠Night 宮台真司さん①（特別公開版）　僕の本の読み方、目標は１つ - YouTube

💭Zellelkastenのノート術は宮台さんも実践している？(24/12/18)

Insights

大学１年生のとき？小林よしのりのマンガを読んでいてその対抗論者としての宮台さんの著作をいくつか読んだ. そしてたぶんその背後の実存的な思想に感銘を受けたのか, いつくか読書メモを残していた.

最近(2022), Youtube動画がそこそこアップロードされていてそれをみたので, むかしを思い出そうとしてメモを発掘してみた. たしかに, 閉塞的な大学１年生のわたしには響きそうな内容だな.

📝加速主義の論者として情報発信をしているのはすこし注目している(宮台真司さんの加速主義の情報発信まとめ).

Books

• 📚終わりなき日常を生きろ - 宮台真司
• 📚サイファ 覚醒せよ！ 宮台真司 速水由紀子
• サブカルチャー解体新書

📚終わりなき日常を生きろ - 宮台真司

大学１年生のとき(2006)に読んだメモかな？

Literature Notes

宗教というものは大きく分けて二つある。ひとつは「幸せになりたい！」というタイプの「行為的宗教」、もう一つは「ここはどこ？わたしはだれ？」というタイプの「体験的宗教」。前者は、このままでは幸せになれない、と思うときに常識的な手段に変わって、呪術や超常的手段が登場する。しかし、この手の宗教は、顔がよければ、頭がよければ、お金があれば、別に必要ない。後者は、世の中に存在する自分の意味に悩むものに、「世界の意味」を取り戻させる。これにも「修養系」と「覚悟系」の二種型がある。修養系は、辛い出来事があるのではなく、辛いと感じる境地があるというだけだという類。修行を積んで世の中を違った仕方で見られれば、世界は再び輝きを取り戻すというわけだ。覚悟系は、世の中はすべて宿命づけられた、その中で自らには神や教祖から与えられた使命があるという類。使命を自覚すれば、世界は再び輝きを取り戻すというわけだ。

---

わたしたちの社会には、「良き人間でありたい」「良きことをしたい」と望む人間が多数存在する。しかし、そのような人間こそが、さて良心とは何か、道徳とは何か、という問題に直面し、「これは善業、これは悪業」とあたかも父親のように断言する麻原彰晃に、ゴーマニズムの小林よしのりに吸引されるようにして引き寄せられる。結局、多くの父親に「内的な確かさ」を等しく与えるもっと大きな父親、すなわち一神教的な「父なる神」、もしくは父親に「外的な確かさ」を与える、彼を背後で守る「世間という共同体」が必要なのである。

---

神なき社会で共同体が崩壊するとき、わたしたちは「輝かしき共同体」の幻想に踊らされ、空白になった良心の場所に「偽者の父親」によって「良いこと」を植えつけられる。「終わらない日常」に耐えかねて「輝かしきハルマゲドン」を夢想し、きつさに耐えかねて「夢想を現実化」しようとする。ところが歴史の教訓は、残念ながら、それでも結局は「終わらない日常」が勝利するというところにある。

結論を言おう。わたしたちに必要なのは、「終わらない日常を生きる知恵」だ。「終わらない日常の中で、なにがよきことなのかわからないまま、漠然とした良心を抱えて生きる知恵」だ。「永久に輝きを失った世界」の中で、「将来にわたって輝くことのありえない自分」を抱えながら、そこそこ腐らずに「まったりと」生きていくこと。そんな風に生きられる知恵を持つことが必要なのだ。「終わらない日常」を生きるとは、すっきりしない世界を生きることだ。なにがよいのか悪いのか自明でない世界を生きることだ。私たちが今日生きているのは、すべてが条件次第・文脈次第で評価されるしかないような複雑なシステムである。にもかかわらず、条件や文脈は不透明だから、なにが良いのか悪いのかが、よくわからなくなってくる。そういう混沌とした世界の中で相対的に問題なく生きる知恵が、今必要とされているのだ。いいかえると、複雑なシステムで、「相対的に」自分に損にならないように、あるいは「相対的に」他人に危害を加えないように生きるには、どうしたらいいか、という「共生のための知恵」のことである。

---

以前は、将来科学者や官僚になることは輝かしかった。だから、将来が輝かしければ、受験勉強にも意味があった。しかし、現在は、勉強していい大学に入っていい会社に就職したけで、科学者も官僚も医者も別にどこも輝かしくないし、それで「女にはもてないは、友達の輪には溶け込めないわ」ってことになると、フリーターでも「女だ。パーティーだ」って楽しく暮らせる時代なんだから、悲惨だ。

だから、分極化がひどい。わかってるやつらは、がきのころからバイトしたり親父とやったりして、その上でコミュニケーションを作っていくから、けっこうレベルが高い。けど、何も知らないで、ボーっと塾に通って、上の学校に進学して、会社入ってなんてのは、後になってからどうしようもなくなってしまう。そういう奴は、出世だって遊んでいた奴らにおいてかれたりする。

結局それが、茶髪でピアスのブルセラ女子高生たちと、新興宗教に入信しちゃう人たちの、決定的な違いだと思う。そういうきつい人たちが宗教に吸引されないでもやっていけるためには、もう恋愛しかない。

---

「終わらない日常」を永遠に戯れるにも、コミュニケーションスキルが必要になる。幸せや不幸の原因が「外的制約」（貧困、地震とか）に帰属できなくなり、ひたすらコミュニケーションの失敗による「内的制約」（もてない、いじめられる）ばかりが問題になるような社会こそが、「終わらない日常」なのだ。「日常の終わらなさ」を忘れて生きようとすれば、いろいろな物語や装置が必要となる。そうしてニーズに応じて、八十年代には特殊なサブカルチャーが登場し、特殊な宗教ブームが始まった。

「終わらない日常」の中を、欠落を抱えたまま生きなければならないとき、そういう自分を「全体として」肯定できるチャンスは、宗教と性にしかない。

ぼくには宗教か、恋愛か、自殺しかない(06/10/01)

<2006-10-01 日 03:22>

かなり、ためになる。そうか、ぼくには宗教か、恋愛か、自殺しかないのだ。よし、恋愛にしよう。さて、どうすればいいのだろうか。しかし、ひどい時代になってしまったものである。なにが良いのかわからない、すなわち、どう生きればいけないのわからない時代なのだ。いやな時代に生まれたものである。受験で勝つことがよい時代は去った。ぼくはついちょっとまでそれを信じていたのだが、今は完全に冷めてしまった。これからぼくはどうすればいいのだろうか。この本で取り上げられている問題は、ストレートにぼくの心を打つ。

• 🌳宗教
• 🌳恋愛

📚世紀末の作法 - 宮台真司

世紀末の作法 宮台真司, メディアファクトリー.

大学１年生のとき(2006)に読んだメモかな？

Literature Notes

東大生の中には、いい大学に入れば幸せになれる、といった抽象的な動機で受験勉強をしてきたものの、いざ大学に入ったらなにを勉強したらいいのか、どう人間関係を結んだらいいかわからず、学生相談室に駆け込む学生が例年のようにいる。官僚になることイコール社会のためになるといった抽象的な図式ををぼくに信じている、つまりそういう素朴な「意味づけ」なくしては、受験動機や勉学動機を正当化できないのである。

人とのコミュニケーションがうまく取れなくても、まったくの抽象的な動機だけで官僚になっても、彼らは東大生であるという理由だけで、今まで許されてきた。だが、それでは困る時代にわたしたちは差しかかっている。東大生には通常以上の倫理観があり、なんだかんだいっても期待されがちだ。だからこそもっと論理的な相対化能力を習得し、異性と付き合うスキルを鍛えてもらわないと、わたしたちは奇形的存在をエリートに抱くことになってしまうだろう。そんな連中に政策立案をゆだねることは、少なくともわたしは願い下げである。

いまどきの教室内は、ストリート系・オタク系・中間系と大まかに三つのタイプに分かれる。中間系は、部活や授業に幸せ家族に生きる古典的タイプだ。だが、現在では学校や家を居場所にしようとして、かえってきつい状況に陥っているのである。その点、ストリート系やオタク系は、街や仮想現実など第四空間に居場所を見つけてリラックスする。また、大学では、本を多読し、哲学の知識に卓越するような、昔だったら尊敬されるタイプの学生は、同級生から「ヤバイやつ」と敬遠される。

人はだれでも、自分で選べないものを背負って生まれてくる。自分の親を選べないし、容姿や器量、頭のよしあし、もちろん性別だって選べない。なぜか人はこれらを「端的に押し付けられた所与性」として背負っている。わたしたちの近代社会は「人間は平等だ」といった具合に、こうした「端的なもの」を巧妙に覆い隠してきた。その先兵が「学校」だ。だが、近代が成熟するにつれ、イデオロギーによって覆い隠されていた「端的なもの」が露呈し始めた。そうすると、学校や家庭は懸命に端的なものを覆い隠そうとする。そんななか新新宗教ブームが沸き起こった。多くの若者が、露呈した「端的なもの」に孤独に向き合い、それをどうやって受け入れるべきか悩むようになったのに、だれも教えてくれない。何で自分はこんな自分なのか。「ウソ学校」や「ウソ家庭」が決して教えてくれない問題に、新新宗教は正面から答えてくれるのだ。単純な人は、ここで「道徳」を持ち出して、そういう若者たちを批判するだろう。小林よしのりのような連中のことだ。しかし、もともとこの社会を「ウソ社会」だと感じている連中に対して、「ウソ社会」を維持するための「道徳」を説教しても仕方がないことだ。

社会が複雑になればなるほど、わたしたちの感覚や想像力や知の可能性は遮断してしまう。わたしたちは、なぜそのような可能性を遮断してまで、社会を営まなければならないのか。昨今では、街の記号に溶け込むコギャル的な作法が広がる一方、バーチャルな繭の中でまどろむオタク的な方向も広がって、若い連中が二極分解している。だが両方とも現実の中での「名前」を捨てる「わたし消し」「自分消し」という点で共通する。しかし、そうやって多くの人間が都市的空間やバーチャルな空間の中で、「端的なもの」を忘れてまどろむようになっても、「まどろめない自意識」を抱える人間が消えないで残る。そんな人たちが自意識のくびきから逃れる道はあるのか？わたしの考えでは、徹底した明晰さの中にしかありえない。自意識を成り立たせている関係性を手繰りよし、世界に存在するあらゆる逆説を引き受けて、防衛的な実存を乗り越える以外にないだろう。もし仮に、社会を成り立たせなでればならないのだとすれば、こういう「まどろめない自意識」を抱える連中が、徹底した明晰さの中で、システムを設計したり評価したりするという課題を背負うしかない。しかし、そのときにも、「なぜそこまでして社会を成り立たせなければいけないのか？」という問いは、やはり解かれずに残ってしまう。「どうせ終わるんだからなにをやっても同じだ」。そういう物言いに対して「何か違う」と感じる。いったいなぜなのだろう。それを徹底して明晰な言葉にできたとき、明晰さというきつい道を選んだ人間が「社会を成り立たせていく」という倫理を背負う理由について語れるようになるのだろう。

📚サイファ 覚醒せよ！ 宮台真司 速水由紀子

🔖スピリチュアル

Literature Notes

この世界が生きるに足る価値を持っているのか、なんて判断は、感性や体験が左右するものです。だからこそ、この社会の内側には準拠しない、第四の帰属という概念が必要になります。つまり、この世界で生きることを自明のこととして社会の外側から動機付けてくれる、無条件の理論的な受容とか承認です。自分、家族、会社にもう一つというわけです。

ほんらいはいテクノロジーがこれだけ発達している日本に、それを包含する思想や哲学が根付いていないことは、テクノロジーと知識偏重の社会的な混乱状況をひきおこしやすい非常に危険な状況といえますよね。そこで今必要なのは、理科系の人間も文科系の人間も共通して思考の最上位概念とできるような、総合的な思考の道筋です。これを「第四の帰属」として考えたいのです。第四の帰属をもたないと、人は簡単にマインド・コントロールされます。そうなってくると、東大以外に選択肢がありうるにもかかわらず、単に成績がいいという、実存とは関係ない理由のために東大に行ってしまう。また、模試の成績がすべて、実存的な自尊心のあり方まで決定してしまう。

小林よしのりのような馬鹿が、パブリックつまり公の概念をまったく理解しないで、日本人には公がなくなったなんてホザいてるけど、こりゃお笑いなんだね。結論から言うと、パブリックを共同体のことだと考える小林よしのり的な見方は近代社会では非常識そのもの。どこの先進国でも常識になっている近代釈迦印パブリックとは、異なる共同体に属する人たち、あるいはどの共同体にも属さない人たちが、互いに侵害しあわないで共生するための、ルールや想像力の領域のことを言います。だから、僕の主張は「リベラリズム」、すなわち「成熟社会では、他者の権利を侵害しない限り原則としてなにをしてもかまわない、とする共生原理こそが価値として選択されるべきだ」というわけ。

科学が世界を説明できるようになればなるほど、実はその説明事態によっては説明されない「端的なもの」が可視的になってきてしまうわけです。「端的なもの」は、忘れるか、受け入れるしかありません。受け入れる場合には、無害なものに加工して受け入れるんです。そこに宗教性が巣くう。実際には、無害化に向けた加工は、「神」概念のような「世界」の内側と外側に同時に属しうる「特異点」の導入によって図られます。日常はだるい。だから、このくそ面白うもない社会を、何とかしてブレイク・スルーしたいわけだ。だから、必死に本を読んだり、別の意味があるんじゃないかと意味にこだわることによって、だるいこの社会の向こう側に出られるんじゃないか。「ここではない、どこか」に絶対いけるはずなんじゃないかと思うから、そういうふうにやっているわけです。

「端的なもの」に出会っているとき、僕たちは例外なく、「社会」の中ではなく、「世界」の中に、自分自身を見出しているということです。そこに、高尚も低俗もありません。

一貫した物語、正確に言えば、論理的に無矛盾な記述で、世界の全体を覆う（完全に記述すること）はできない。これが「ゲーデルの不完全性定理」の本質的な意味なんです。一貫した意味で「世界」は完結していない。「世界」には外がないので外に向けて開かれていることはありえませんが、しかし「世界」は「記述の解釈」という項を内蔵することで、「世界」が「世界」の中に向けて開かれているという、根本的な性質があります。つまり「世界」は原理的に未規定性を孕まざるをえないということです。ということは「世界」の全体が本質的には未規定なのだということなんです。にもかかわらず、私たちは、規定されたものが存在するという前提で（たとえば、「意味が通じる」とか「感覚を共有する」とかという事態が存在するという前提で）コミュニケーションを素材として成り立つ「社会」を営んでいます。こうした規定されたものから成り立つ「社会」の中から、たまさか本質的に未規定な「世界」が見れて「しまう」場合、それが「名状しがたい、すごいもの」として現れている、という構造になっているわけです。しかし「社会」の中に「たえず」未規定な「世界」が介入するようでは、そもそも規定されたものから成り立つ「社会」はありえなくなります。そこで「社会」の随所で露呈しうる「世界の未規定性」を、いわば一ヶ所に寄せ集めて、「世界」の中の特異点として表象する。この特異点を社会システムの理論では「サイファ」（暗号）といいます。「サイファ」は、「世界」の内と外に同時に属する特異点といえます。これは、典型的には、「世界」の創造者としての「神」といった形をとりますが、その結果「神」だけが未規定性を一身に体現する代わりに、いわば毒を吸収する代わりに、「世界」の残余は未規定性を免れることになるわけです。

昔は、「世界」と「社会」が未分化でした。ところが、社会が複雑になりますと、コミュニケーション可能なもの（人）とコミュミケーション不可能なもの（もの）の区別が導入され、「世界」から「社会」が分出されます。そうすることで、「社会」（コミュニケーションの全体）は「閉じる」ことができます。そして、押し出されたサイファは、特別なものに変化します。

「サイファ」は「超越論的なもの」に相当すると言っていい。理解可能なのに回答不可能な問いの領域を含む、未規定性がそうです。（「世界」はなぜあるか？という問い）。この状況を何とかするには、普遍宗教がもっと優れたたとえ話を作るか、「サイファ」をできるだけ正しい原型のまま提示するしかない。宗教については、「行為的宗教」（幸せになりたい）と「体験的宗教」（私は誰？）の二つの道があるが、実は第三の道がある。それは、

突発的な「名状しがたい、すごいもの」への感染を手がかりにとして、徹底的に論理的な思考によって各宗教ごとに固定されがちな「サイファ」を逆変換し、「世界の根源的な未規定性」に到達すること。

そのことによって、失われた「世界」とのかかわりを取り戻すと同時に、「名状しがたい、すごいもの」への感染に対する理論的再解釈で、「名状しがたい、すごいもの」への感染を他者による洗脳やマインドコントロールに利用されないよう防波堤を築く。

僕たちが生きる社会に対応する「現代的宗教」においては、聖別された「否定の図式」（美/醜、善/悪)があらゆるコミュニケーションに適応可能だという信頼が失われ、社会の様々な領域に、「サイファ」とは無関係な、自己言及的にとじたサブシステムによって維持される自己準拠的図式が支配するようになる。私個人は科学哲学こそ、もっとも多くに人々にとって受け入れやすく必要な道だと思っているんですが。今、物理学は大統一理論に向かっている。それに平行して全てを説明できるような形で、世界で行われつつある哲学の作業を「サイファ」への道と定義したいんです。少なくともそこにはグルは存在しないし、間違った教義も世界の解釈もありえない。物理学な現実世界と、さらに自分と世界の関係性の、もっとも正確な淡々とした解釈だけが、ここでは重要なんですから。「じゃあ、いったいそれは誰がやっているの？誰の論を基本にすればいいのか？」と言われたら、それはもう個人の体感として、「最も普遍に近いと考えられる概念体系」を把握していくしかない。つまりもっとも性格にニュートラルに、この世界の実像を俯瞰し、自分との相互関係を導き出す作業が必要なんです。哲学、科学、経済学・・・と自分の領域だけでなく、もっとマクロな視点と、自己にまでひきおろすミクロな視点が必要になる。

科学者にやるべきことがあるとすれば、多様に現存する宗教的な「サイファ」を、逆翻訳して、「世界の根源的な未規定性」に差し戻す作業じゃないかな。ところで、そうした逆翻訳の作業自体は、すでにいくつか紹介したように、優秀な自然科学者たちによって先鞭がつけられています。ただ、注意するべきことは、欧米の科学的伝統においては、科学者が「サイファ」の逆翻訳に手を染めるのは自然な流れであると言うことです。逆にいえば、日本にはそういう伝統がない。日本は後発近代化国ですから、科学が国力増強のために国家的に動員された結果、理学よりも工学重視の伝統です。この伝統は「正しい」かどうかより「役立つ」かどうか、あるいは「真理性」よりも「利便性」が重視されます。西洋近代科学の伝統はまったく別で、「真理性」を追究します。それは科学的探究の動機が、完全なる神のみわざを知ることと結びついていたことに関係します。かつては科学の発達で、宗教的な迷妄が諭されて、人々が正しいこと認識するようになる、と単純に考えられました。言い換えれば、「世界」についての因果的認識が発展すれば、信仰は不要になるだろうと考えていたわけです。マルクス主義者もそう考えました。ところが、だんだんと因果性による宗教性の排除がありえないことがわかってきた。なぜなら、因果性のついきゅうこそが「たんてきなもの」を、「世界の根源的な未規定性」を露呈させてしまうからです。端的なものに直面すれば、人は宗教的にならざるをえないのだ。この「世界」が存在するという端的な事実に驚倒し、それが科学的探究を動機つけてきたと言っていいでしょう。科学的探究の動機付けが「真理性」にあるとはこういうことで、そうした実存的な根の部分では、科学は宗教を、逆に、必要とするのです。(similar)

人間ひとりひとりがここに生きているという事実は、「奇跡の中の奇跡」、というわけです。自分はサイファなのです。

「世界の根源的な未規定性」に関する振る舞い（それを覆い隠したり解決しようとしたりする振る舞い）は、人間の歴史とともに長く長く続いてきました。それは多くの場合「宗教」という形をとり、ごく最近になって、特別な地域の特別な宗教的伝統の延長線上に花開いた「科学」という形をとるようになりました。その結果、僕たちは「問題を解決する」ことはできず、「問題を設定を理解する」ことしかできないことが明らかになってきました。

しかし、それでいいのです。なぜなら、未規定性の問題設定を理解する行為、言い換えれば「サイファ」を逆変換して相対化する行為は、それ自体が世界の根源的な未規定性、すなわち「名状しがたい、すごいもの」へと開いてくれ、「世界」を豊かに体験させてくれるからです。そこでえられる豊かさは、特定の「サイファ」を推奨するがゆえに排除的となる「異端狩り」を必要としません。その意味で「共生原理」を両立する「世界」豊饒化に向けた戦略なのです。

🔗References

• 📚14歳からの社会学 - 宮台真司(2008)
• 宮台真司 - Wikipedia