👨立川談志

談志の落語論

💡三大落語論

業の肯定, 非常識の肯定, イリュージョンの肯定.

📜落語とは業の肯定である - 立川談志
📜落語とは非常識の肯定である - 立川談志
📜落語とはイリュージョンである - 立川談志
📜落語とは江戸の風である - 立川談志

📜落語とは業の肯定である - 立川談志

富久
芝浜
黄金餅
らくだ

🌱落語には発達障害しか出てこない
🔦海外のコメディは既存の価値観やルール思い込みを破壊していく - 茂木健一郎, 落語は人を自由にする.

落語とは、業の肯定だ。人間ってのは、眠くなると寝ちゃうし、遊びたくなったら仕事を放りだすし、勉強しろといわれたって、やなもんはやだし。[業の克服」が講談だとすると、落語は業を肯定する。人間てなあ、その程度のもんだよ、と。国が一致協力してがんばる時代、業の克服をしないと生産性が上がらない。そんな時代に業の肯定をしたから、落語が喝采を浴びた。熊さん、八つぁんに自己を投影して安心したり、つらいときのなぐさめにした。しかし、現代みたいに、寝たいときは寝ちゃえ、食いたいときに食え、みたいに、みんなが業の肯定をするようになっちゃった。我慢したり、努力したりしなくなっちゃった。さァて、落語はどうしましょ。

📜落語とは非常識の肯定である - 立川談志

📜落語とはイリュージョンである - 立川談志

トピックが大きいので💡イリュージョン落語にまとめる.

千早振る
松曳き
やかん

🔖非常識

💡談志・円鏡歌謡合戦

👨橘家圓蔵師匠と談志師匠による, ひたすらナンセンスな言葉を微妙なつながりでつなげていく伝説のラジオ番組.

談志陳平の言いたい放だい　2006年12月2日放送 - YouTubeで番組内で一夜限りのリバイバル.

2007に爆笑問題大田さんとリバイバルしたやつもある. 立川談志・太田光今夜はふたりで - Wikipedia.

📹「伊集院光深夜の馬鹿力」ゲスト立川談志によるイリュージョン論(1998/12/14)の中で話題に上がった.

落語チャンチャカチャン

複数の落語を弥次郎的につなげていく.

東京人２００１年１１月 - 立川談志インタビュー

業の肯定というのは、「イリュージョン」だと思う。イリュージョンというのは、学習しなければ人間なんてのは何もありませんから、学習はするんです。でも、学習されたことが、全部その通りに出てくるとは限らない。夢の中の世界のように、非常に混沌としたものが存在して、それを学習という名で、どうやらまとめているのが、人間というものである。でも、そのまとまらない部分があるはずなんですよ。それを求めるから、イリュージョンという名の手品を見たり、夢でバランスを取ってみたりするのではないかと。

📜落語とは江戸の風である - 立川談志

📚現代落語論 - 立川談志(1965)

<2024-09-24 Tue 15:05> ミニマリストのためにほとんどの書籍は捨てたけどこの書籍は残した.

📜伝統を現代に - 立川談志

現代落語論のテーマ, または選挙のスローガン.

📜このまま行くと落語が能や狂言と同じ道を辿るのは確かなようである - 立川談志

落語業界への強烈な警鐘, 1965.

落語をやる最大の楽しみは、落語の演出

現代落語論より.

落語の中の笑いには、「なるほどなぁ」という笑いと、「奇想天外」の笑いと、「くだらないバカバカしさ」の笑いがある。

噺家にとって落語をやる最大の楽しみは、落語の演出だ。自分ですべてを、主役から端役まで演じわけることができるということ。だから、同じ噺でも、その人の演出、工夫で味が違ってくるし、面白さも変わってくる。ストーリーは同じでも、それを演じる方のテクニックで、話の中のムードも変わってくるし、登場人物の性格描写さえも変わってくる。

inspired

あなたも落語家になれる - 現代落語論其二

落語とは一口に言って「人間の業の肯定を前提とする一人芸である」といえる。笑わせる中に、人間の業の肯定を追及していくのを本当の落語だと私は思っているし、これこそ落語の本質だと考えている。

落語家は「笑わせ屋」だけではない。笑いはたしかに誰しも持っている快き生理であり、歓迎されるものであるが、落語にとって大事なことは、人間の業を肯定することだ。眠いときには寝ちまうモンなんだ、これだけはしてはいけないということを、やってしまうものが人間なのだ。

昔は、人間の枠をはずされたものが落語家であり、笑われるではなく、嘲われるであり、嗤われるであったのだ。　人間の道徳的な規範で律することができなかったのである。現代は落語家は特殊家業ではなくなってしまったし、大衆にとって文化人として、スターとして、道徳的に生きることを求めるようになった。寄席と落語家が、明るく立派になってしまったのだ。ワイセツでない芸術はないというが、それに近い落語は、ワイセツ・反社会・反モラルがあった。落語家自身、はみ出し者であった。当時は、寄席に行くことは不良とみなされ、遊び人だった。落語と落語家は、やはりそこへもどるべきなのではなだろうか・これが、落語家の最後の砦であり、死に場所のように私は思えるのだし、そのように生きてやろうとも考えてはいるのだが・・。

　いまや、伝統だけを語っていても客は聴いてくれない。現代が理解できて、また現代人としてのメディアを確立したものだけが、伝統を語ることができるし、客も聞いてくれる。そのまま現代をドキュメントとして通用しているわけだし、これらの人が落語をやったら大衆の共感と支持も多く得られる。

　大衆芸というものは、つねにその時代時代のなかで生きていかねばならぬ宿命みたいなものをもっており、次から次へと、時代とともに内容・主題が変わっていって、その結果、およそ従来からの落語とは縁遠いものになったとしても、それなりに意味のあることだし、むしろそれこそ落語と認めなければいけないのだと考えている。

　大学の落語研究会でよく言うのだが、「きみたち、落語家の作品のリフレインも楽しみの一つだろうが、キミたちしかできないこと、君たちしか見えない世界、君たちの年代にしか感じないことがあるはずだろう。なぜそれを喋らないのだ。第一、客は落語の形もわからないのだし、上手・下手を形の基準で決めたりはしない。逆に形で決めりゃ、君たちはプロと比較すると前座に毛の生えた程度だ。なら、むしろ面白いか面白くないかで勝負してみろよ。そうなると私たちプロも、君たちのセンスを見習うところも出てくるはずだが・・・」作品を演じるよりも、主題を先に出してやったら面白いのではないか。

　業の肯定は、業を克服するという人間の心がけがあってはじめて成り立つもんだ。本楽それが人間の生き方の基本であったが、このごろでは生き方への努力、つまり、業の克服への努力が少なくなってきた現在、科学文明の進歩は、人間になるべく辛いこと苦しいことをさせないように、便利に便利により多くよりはやくにと進んできた。科学が進歩するほど業の克服も必要なくなり、したがって業の肯定も、受けなくなる危険がある。3/3/08

絶好調　立川談志　講談社

落語とは、業の肯定だ。人間ってのは、眠くなると寝ちゃうし、遊びたくなったら仕事を放りだすし、勉強しろといわれたって、やなもんはやだし。[業の克服」が講談だとすると、落語は業を肯定する。人間てなあ、その程度のもんだよ、と。国が一致協力してがんばる時代、業の克服をしないと生産性が上がらない。そんな時代に業の肯定をしたから、落語が喝采を浴びた。熊さん、八つぁんに自己を投影して安心したり、つらいときのなぐさめにした。しかし、現代みたいに、寝たいときは寝ちゃえ、食いたいときに食え、みたいに、みんなが業の肯定をするようになっちゃった。我慢したり、努力したりしなくなっちゃった。さァて、落語はどうしましょ。

落語のバックホーンである貧乏がなくなっちゃった。現代人の前で古典落語をやっても、彼らにはわからない。

現代の言葉が落語の中に入ってくるのは、嫌です。落語の中の情感を壊すから。

経済的に満足しちゃってる連中になにか言ったってダメだネ。日本はもう発展途上国ではなくなってから、世の中をてきとうに仕事して、お金もらって満足してる。落語の世界も、楽な世界になっちゃった。「落語よ、滅びよ」と思ってる。落語なんぞなくなっても誰も何も困らない。（許光俊のクラシック音楽は滅びる、と同じだ）

作品よりも、己の存在の方が、芸人、大事なんだ。

感情の芸ってのは、感情移入しないところに成り立っているもんで、あまり演じる人物が感情を出すと、その芸は野暮なのだ。ところが、これをテレビでやると、鑑賞に堪えなくなる。

「贅沢な時間」といやあ、なんてったって寝てるときだ。こんな贅沢なことはないネ。何も生産しないんだから・・・。ふとんの中にジーっと入っているとき、ぬるま湯にボォーッ、とつかっているとき、そこでジーンとしびれているみたいな快感を味わっている幸せ。それでいいんだと思っている。自分の幸せのボーダーラインが低い。それで贅沢しているという意識が強いのだ。

　一口にいやあ、物の基準がわからなくなった。どれがよくて、どれが悪いのか、わからなくなった。大人たちが文明に振り回され、量のみの幸福を追い、子供に示せなくなった。落語家というのは、落語を通して人間の業を語るものであり、その業を肯定して、容認してやるのがその内容だ。常識という、人間が集団で暮らすために無理して作ったシステム。所詮人間がつくったシステムだから当然無理がある。それをつくことによって起きる同感の笑いだったのが、現代やその基準が崩れ、ここがそれぞれ、かって基も見える生活ができるようになった。早い話が、落語が通用しなくなった。「もっと勉強しろ！」。なあ、若い衆よ、人間として生きる努力は要らないのかね。すべて文明という他人のつくったもので快適を得ていていいのかネ。そんなリッチマンのルールができるのかエ。

　すべての行為というのは不快感の解消から始まるんだ。一番の不快感の解消というのはなんだというと、これは死に対する不快ね。それから「飢え」「寒さ」、いわゆる「貧乏」とかね。その不快感の解消のためにすべてやるわけよ。その不快感の解消を自分でやるのが文化というんだよ。それを人にやってもらうのを文明というんだよ。俺の周りにはあまりにも文明が多くなって、俺の文化がいられなくなっちゃった。

大名人のつもり　立川談志　講談社

　常識とは、それで抑えないとうまく生活していけなくなっちまうので創り上げたもの

　人物や形にとらわれず、感情注入ができてしまえば、細かなテクニックによる芸のうまい、ヘタはどうでもよくなる。ようは、その噺を語る落語家の中身だ。生き様だ。

　昔は、常識は問わず語らずのうちに、社会に浸透していたから、噺家はそれを冷やかせばよかった。でも、今は落語も、昔とは違った解釈、構成で再編する必要があるんじゃないか？

　伝統のリズムとメロディーがあり、それらにあらゆる「受けるフレーズ」をぶっこんでやってみるとか、会話として不可能に近いものまで可能にしてやろう、しゃべってやろう。そんなことをしながら落語をやっていきたい。

　お前ほどの才能があるやつが、何でこんなことができないの

　落語は個人芸だから一人がってに「狂える」、「狂」になれる。ほかのものだったら共同制作だから、それをやったらひどいことになってただろう。

　今は、世間体が少なくなった。常識とは、「己と世間体との共同の価値観」だが、時代とともに変わりつつある常識、みんなで共有していた常識がミニになったり、またはマスコミがそれを動かしている企業が、金儲けのために常識のルールを勝手に変えて、それを「常識」と言わせているのではないか？早い話が、ファッションショーだ。落語とは、常識を揶揄し、非常識の肯定である。

　笑わせるためにはいろんな手を使うのは当然で、古典落語の中から「人間の業の肯定」する部分の抽出、又は強調。現代をしゃべるときは、ニュース性、そのものの本質をわたしなりの分解、つまり解説か、時には罵倒。これが受けるのだ。タブーを語る。バカバカしい噺、くだらないシャレ、うまいシャレ、つまりウィット、ナンセンス、パロディ、シニック等々・・・。それらを含めた、ピエロとしての己をさらす。己の人生そのものを同様に扱う、立川談志そのものがドキュメントとしての落語、落語家。落語家なんてなあ、世の人たちがつくった人間の暮らしのためのルール、つまり常識という、無理をしてもつくらニャ生きていけない人間たちの、またそれらを学習している世間というものに、それらは、基本的にいやぁ、無理をしているのだから、たまにゃあ、それを無視したり、反発したり、非常識を進めて、「自分勝手に生きろい」といい、「人生なんざあ所詮なりゆき」と言うのである。

　楽に暮らす方法の数々を文明と呼ぶ。つまり、生き延びるための知性が、より楽に生きるための「文明」として発展してきたことを俗に「世の進歩」という。人間が楽になることが良しとされ、すべてがそれに準じていて、それに参加するために学校があり、職場がある。それらは知性というものに支配されているから、人間本来の「業」ともいえる欲望、それぞれの持っている非生産的な行為や、反社会的な行動、思考は排除されるようになる。それらは常識というルールで押さえているが、抑えているのだからどっかで無理が出る。それじゃあ困るから、ある部分で許したのが「芸術」であり、「スポーツ」であり、「ＳＭクラブ」であり、「新興宗教」である。しかし、文明は人間を楽にするものではないのだ、と気づき始めてきたのが今日だろう。欲望のかぎり＝業をとめるのが知性だが、知性の集大成である常識を、どの辺で線を引くのか、という問題がある。昔は、世間体といったが、今ではそれがメッチャメチャ。その時のマスコミの流れに従っているだけで、ただやたらにワアワアと叫ぶ。わたしならこういう。「にんげんなんざあ、生きていることにさして意味も意義もないのだから「食って」「寝て」「やって」チョン、でいいものをそれではあまりにも「生き甲斐がない」というならば、仕方がないからどっかで生き甲斐を探すこった。その生き甲斐は何でもいいが、できれば小さい方がいい。他人に、社会に、地球にあまり迷惑のかからない方がいい。すくなくとも「文明」とか「正義」とか「親切」とか「純粋」とかにしないほうがいい。そんなものを生き甲斐にすると、当然それを他人に認めさせたくなるものだから、よしたほうがいい。人間死んだらなんにもないから淋しくてたまらず、なにかいいことをしようと余計なことをする。これは未練というものだ。

　本なんぞ読んでいると時間の無駄遣いであるし、了見が悪くなり人生が混乱する。生きていくことに自信が無かったり、不安がっているやつが本を読むのである。ついでにいうと勉強をすることを善いことと決め、「努力」という無理なムダをしたり、必要も無い知識を得ようとあがくのが人生なのかもしれナイ。してみりゃ、無駄なことである。「努力とは馬鹿に与えられた夢」だし、「貧乏人の暇つぶし」だ。本なんざあ、ま、趣味というか、「退屈しのぎにいくらか必要」程度であって、酒や女や博打のほうがはるかに健康的であり、身体にいい。この情報文化だが、文明だかはワカレねど、「これでもか、これでもか」「さあ来い、さあ買え、これを知れ」との日夜の脅迫、不安、不快。気づいたときは完全な被害妄想となっていた。

　所詮人間なんてムダなんだ。科学も道徳もあるもんか、全部がムダなんだ。

　投票に行かないことはけしからん？バカいうな。本当に困りゃあ行動に移す。なにしろ人間の行動のすべての基本は「不快からの脱出」から始まるのだから・・・。

　とにかく日本人、騒ぎたいのだ。騒ぎの歯止めなんザァいるものか。なにかあったら騒いで、己の生きているのを、そこに感じているんだ。それが「現代人の生き甲斐」なのだろう。本当の自分を見つめると気が狂うかもしれナイからなのだろう。

　人生なんてたいして意味も意義もないから、そこになにか意義らしいものを探しているのだ。3/3/08

　落語を縦横無尽に使いきれる「己派」とも言うべきパーソナリティを大切にすべきであった。整理すると、落語という形式を伝統の線上において仕上げてくる「噺家」（文楽、円生、小さん・・・）と、時には伝統の線上などをはるかに越え、人情・常識をはるかに超えた「イリュージョン」の世界に近い内容を語ってきた落語家（志ん生、円遊、金語楼、権太楼・・・）、この両輪がくずれだしたのだ。すばらしき個性派が育たなくなってしまった。立川談志がなにをやってきたかというと、内容的には、貧乏のどん底、人間の情、ルールなぞ出る余裕もない、とにかく生きるのが精一杯で、そのためには、死んだ隣のやつの腹を裂いてもってっちゃう「黄金餅」、あれに代表される咄。または、常識がある程度出来上がったけども、作り物だから無理がある。そこでそれらを揶揄する。「親孝行なんて無理だよな」「夫婦喧嘩はあたりまえ」という世界。ところが、この二つ、飢えと寒さ・・・つまり「貧乏」は解消される、そしておまけに、作られてきた「常識」というものの無理と嘘に気づいてきた。じゃあ、どうする。イリュージョンしか手があるまい。

文句と御託　立川談志　講談社

　人間の業とは、「人間なんザァ腹いっぱいになりゃあうごかないもんだし､働かないもんだ」ということを前提にしていた。つまり、しかたがないから働くのだし、また、人間の欲望にはかぎりがないもの、といっても知性というものがあるはずだから、どこかで欲望をとめる作業をするはずであり、曰く「人間そんなにやるもんではないよ」だった。人間、やってはいけないことを決めていた。それは人間が生きてゆくために必要なものであり、長い年月をかけてやっとみつけ、守ってきたものだ。つまり、常識。人間なんて弱い動物だから、知性を働かせて、これを「文明の進歩」という。その延長線上に、宇宙の征服まであるのだろうか？

　いい加減な言い方だが、業の肯定といってもそこそこのものであり、それはお江戸の町の人間の中での業の克服の限界があった。落語の登場人物は、「欲張るとろくなことがない」「便利になってもたいしたことがない」ということを知っていた。今の日本はどうだろう。すべて札束しか価値を持ってない。そしてその価値が、「すべての価値を優る」のが今の日本国だ。これも業の肯定といっていいのか？

　違うといいたい。どこか人間、知性という歯止めがかかるはずだ。それを含めて業の肯定であり、その知性は文明の進歩に疑問を持ち続けるはずであり、その根本は、生物の生きている理由は、種族の継続と自己保存ならば、「何もそんなに文明を求めなくてもいいのではないか」とどこかで忠告しているはずだろう。

　人間てのは生きるために無理して暮らしてきた。「文明」なんと言って人間が楽になるために、発明、発見してきたが、所詮人間無理して生きているのだから、やはり無理だ。無理してこしらえたものがルールという規則、何々主義・・・に「どうも無理があるなぁ」と与太郎に、熊さんに喋らせてきた。落語がはやった頃は、世の中に常識が定着していた。だから、それをからかったり、非常識なやつを登場させて、観客のどこかに「そうだよな」と賛同も得てきた。ところが、現代は、そんな常識がなくなってしまった。それは貧乏という「飢え」と「寒さ」がなくなってしまったから。

　人間の一生なんて、所詮「食って、寝て、やって、チョン」」で、たいした意義も目的もないので、それを作ろうとする。つくらないと不安でいられない。「死ねねえから生きてるんだし、ただ生きているとどうしても退屈をしたり、つまらなかったりするから意義をどっかから持ってきて、それにすがっているだけだ。」、

　落語がわかる落語家が落語家なのに、他のほとんどはは落語という作品をただ話すだけ、噺家なのだ。それだから己の世の中に対する不安や不満、生きていることの嬉しさ、悲しさ、そして死の恐怖・それを茶化しての世の面白きこと、バカバカしきこと、あきれたこと、ものすごいこと、思い切ったこと・・・とても喋れない。

　人間、明日を処理し、来年を企画し処理するてんで、のべつに先へ先へだから、今日も昨日も、つまり過去はそのまま未消化に残っちまう。未消化に残ってしまうから仕方なく、忘れよう、とする。過ぎたことはない、悔恨すらない。あったら狂う。人間「なにが不安か」「なにが情けない」かといって、己の過去が確認できないほどつらいことはない。だって自分の歴史が意識から消えちまうのだから。

　最近、なにをしてもつまらない。ツマラナイというのはどういうことなのかを考える。もしつまらないのが日常であり、それが正常なら大事なことだ。無理して面白いことを探すにゃ及ばない。つまらないが健康であり、幸福でもある。早い話、なにをしたって、見たとて、たいしたことがないとわかったんだから、それは当然の反応である。世間では、クソつまんないものを無理に面白がらせようとする

　「業」とは常識以外のもの、非常識。それに加えて常識非常識以前のなんとも説明のつかない夢のようなものである。それは部分的には表現できても、全篇それでやったらわけがわかんなくなる。落語にはそれらが積み重なって古典として残っているものの、それに気がつかずにむしろその部分を排除しているのが今の噺家である。早い話、「笑わせればいいさ」ならばそれもいいサ。芸能なんザァ、観客を一つのユートピアに入れればそれで済む。しかし、ユートピアに入れるための背景に、非常識とイリュージョンが必要だ、といっているのだ。

　世の中に無駄なこととか、無駄なものてえのは山ほどある。人間生きていくためには、ほとんど必要ないことなのだ。ところが、人間てのは、生きていくために「必要ないものを必要」しないと生きていけない代物らしい。

　理屈を言わないと生きていけない連中のために「学問」というジャンル、部分を残してある。「でも、学問のおかげで月も、星も、風も、雨もわかるようになったろう」「別にわかんなくてもよかったイ。お月様ンなかには兎がいたのにいなくなっちゃったｲ」

　家元の落語は、世にある正常というか、「類型」みたいなものに「異常」という「変型」を思いつくまま浮かぶままに会話に放り込んで、「類型化された落語に活性を」・・・と言えば聞こえがいいが放り込んで遊んでみる。

　世の中に安定はない。その不安から逃れるために、それを克服しようと人間は修行を積んだり教養を身につけたりする。それが現代なくなったからさあたいへん。不安から逃れようとして人は騒ぎ、ただただハシャグ、それを煽り、たきつけているのがテレビ、とこうなる。で、野球場、コンサートで、街で、我が家のテレビの前で・・・とこうなる。不安定で安定を求め、そのために己を鍛えて「不安定を克服する」。けど、克服したとしてもすぐ「つぎの不安がくる」、それを解決したとき、進歩であり、成功である。でも、またつぎの不安がくる。その繰り返しが人生。騒ぎまくって忘れようとしても、ダメだ。気づけば不安定だし、年中騒いでいるやつの如くバカにもハレンチにもなれまい。不快だけど不安定の場所にしかいられない。安定も不安定。家元、「人間に安定はない、不安定なところでしか暮らせない」ということを覚えた。

落語各論

💡談志のやかん

人間は不安定に耐えることができない. だからいろいろと意味をもとめる. 意味なんて何もないがそれでも定義をして意味を見出さないと不安定に耐えられない. だから無理矢理にでも自分の言葉で定義する. その質は他人にとっては真であるかは問題でない.

「やかん」のテーマは、人間の答えなんていい加減なものでいいんで、「とりあえず答えがあればそれでいい」ということだ。「思考ストップ」「どこまで行っても際限がないから、どこかでとめておく」

;; 立川談志遺言大全集より

📜人間は爪楊枝の先だけみて満足して生きていれば幸せになれる - 立川談志

爪楊枝の先だけみて満足して生きていれば幸せになれる, しかしその退屈に耐えられないからよけいなことをする.

出典わすれた.

ref. 💭好奇心が大事という人は好奇心がないからで好奇心豊かである精神疾患レベルの苦しみを知らない(24/02/27)

📜人間に安定はない、不安定なところでしか暮らせない - 立川談志

2009-01-04 無学主義

そんなことは、どうでもいい。たとえ、その問いの答えを得られたからとして、それがなんだというのだろうか？何も起こりはしない。ただそれは、人間の際限ない好奇心を満足させるだけだ。そして、その好奇心を止めるのが恐怖心だけども、これはどうしようもない。

「だいたい、お前はなにがしたいの？イカをスミと改めたいの？そういう行為を起こしたいの？旗を振りたいの？何をしたいの？」

人間、不安定に耐えられない。不安定を理屈で埋めようとする。「何のために生きるのだろう」なんて、その最たるモンだ。いつになっても、安定は得られない。不安定を克服する、問題を解決するのが成功であり、進歩であるが、すぐにまたつぎの不安が来る。それが人生。不快だけど不安定の場所にしかいられない。人間の行動のすべては「不快感からの脱出」から始まる。

「人間に安定はない、不安定なところでしか暮らせない」

大事なことは、基準を決めること。なにか、定まっていればいいんだ。そして、それで満足すればいいのだ。

📜まさか文法具屋で売ってるものを信用してるんじゃないよな? - 立川談志

(八五郎)地球はまるいんですか？

(隠居)地球は平坦だ.

(八五郎)地球儀ってみたことないんですか？

(隠居)まさか文法具屋で売ってるものを信用してるんじゃないよな?

(八五郎)だって引力があるから立ってるじゃないですか?

(隠居)引力じゃないよ, 自分の意志で立ってるんだよ. 引力でポコチンが立つか?

💡談志の主観長屋

主観の強い人間にかかると客観なんてものは揺らいで主観になってしまう.

自分が死んだと思い込むことによって死ぬことができる.

立川談志Topics

📜人生、成り行き - 立川談志

大学3年生の夏、この言葉と京都旅行で、ああぼくはようやく大学1年生のときから続いたうつが治ったのかもしれない、と思った. 思い出の言葉.

📜ロジックで分解する - 立川談志

よく落語の分析を語るときにこういう表現をしている. 分解.

構成要素に細かく分ける作業. 📝論点分解.

📝分解

💡談志師匠とは究極の落語ディレッタント - 茂木健一郎

👨茂木健一郎さんによる落語師匠の芸風分析.

談志師匠の落語がうまい落語をあえて壊すスタイルがなかなか理解できなかったが, あれは究極の素人芸, 寝床芸なのでは？ということ.

🔖数奇人

📜悪口をいって笑えないのはお前が貧しいからだ - 立川談志

笑いは豊かさに関係している. 豊かならば悪口は笑ってすまされるが、貧しいとそうはいかない. 世の中はどんどん貧しくなるので、俺たちはやり辛くなるだろうな.

ソースが不明. ネットで検索してもみつからないので多分書籍より.

岡田斗司夫さんとバキ童の企画をやろう【ガチ考察】 - YouTube

立川談志Insights

１３０００円・・・・2009年08月27日01:50

🎹談志・オブ・タテカワ

MAD動画だが, とてもかっこいい. 講談のいいたてと🌳テクノ音楽は相性がいい. いつかこういう曲をつくりたい.

談志・オブ・タテカワ - ニコニコ動画

談志の家情報

たぶん南大泉と保谷のほうの僻地に家があるはずなのだが大学生のときいくら探しても見つからなかった.

今は志らく師匠が済んでいるとか.

お父さんのはなしだとお父さんの言った床屋の亭主が談志の髪を何度もきったとか.

大泉学園の駅は先代桂文治の目撃情報のほうが多い.

🌎大泉学園

立川談志最後の舞台を新百合ヶ丘でみた

新百合ヶ丘で開かれた立川流の落語会が最後.

落研の先輩たちに誘われてみんなでみにいった. わたしは最期の落語をこの目で見た. 蜘蛛かご.

✨談志師匠の芸で好きなのは70年代40歳前後の江戸の風

談志師匠は芸風がかなり変化している.

江戸の風を愚直に追う時代.
📜伝統を現代にという落語の価値観を現代につなげようとした時代, 政治家あたり.
🔖業の肯定をテーマに一般ウケしない暗部を描こうとした時代.
🔖非常識の肯定をテーマに一般ウケしない暗部を描こうとした時代.
落語とはイリュージョンをテーマによくわからない落語をした時代.

談志師匠の落語が好きだと言っても, この中のどの芸風が好きなのかというのはかなり大事なポイントなきがする. そしてわたしは江戸の風がビュンビュンふくような落語が好きだ. とくに40歳前後の恐ろしいまでの流暢闊達な口調で立板に水のように落語を展開していくスタイル. 音源が限られていることは少し残念なことかもしれない. それでもYoutubeのおかげでどんどんまだきいてない音源が掘り出されている. 動画も含めてこの頃の落語を蔵出ししてほしい.

✨私が最もかっこいいと思う談志師匠の動画は慶安太平記

References

初代司会者立川談志による大喜利(笑点関連) - YouTube

tags: 🔖落語 🔖落語家 🔖革命家

🔥虚無との戦い

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