👨中島義道

Bio

• 🦊影響を受けた人
• 🔖哲学者

Topics

• 🔦ニーチェが最も言いたかったのは『弱者には生きる資格がない』ということ - 中島義道

Insights

大学１年生くらいにこの人の本を貪るように読んだ. いつかまた読み直したい. ミニマリストになるとき持っていた本を全部捨てちゃったようだ, 困った. とりあえず, 当時の覚書を発掘してZettelkastenにいれた. literature notesをばらして思考の断片に整理していきたい.

• 💭15年以上経った2022でも中島義道先生から影響を受けている気がする(2022/11/08)
• ✨自分の文章の文体は大学生のころのインプットに強く影響を受けている気づき(23/10/15)

Books

• 📚明るいニヒリズム - 中島義道(2015)

📚哲学の教科書 - 中島義道 講談社学術文庫

またもや、彼の定番である、「生きておりまもなく死ぬ、そして再び生き返ることはない」という主張が出てきた。僕はこれを読むたびにぞっとする。僕は、できれば死について考えたくないのだ。死を忘れたいのである。だから、彼の考え方からすれば、ぼくは哲学にまったく向いていない。ぼくは真理が知りたいのではなく、心の安定感がほしい。それだけだ。

4:39 2006/07/26

Literature Notes

2006/10/20, 0:45 のメモ.

われわれは日常的には自分をごまかして, なるべく「死」を直視しないようにしている. しかし, あらゆる哲学の問いは, まもなく「自分が」死ぬというこの差し迫った問いに収斂するといえるかもしれません. もし私が明日死んでしまったら, 私は世界の終わりまで, いやその後まで, 何億年もその何億倍年も, いや永遠に, 再び生きるチャンスはないでしょう. 「ぼくの死」は「人類の滅亡」を巻き込む宇宙論的な広がりをもってすぐ近くに控えている. これが私の「死」の実感であり, だから冷や汗が出るほど恐ろしいのです.

---

はっきりいって, 哲学は何の役にも立ちません. しかし, 哲学をすると, 見え方が確実に変わってくる. 世界は当然なものではなく不思議なものとしてたち現れてくる. 世界の骨格が揺らぎだしてくる, これは大きなことです. 有用であること, 社会に役立つこと以外の価値を教えてくれる. 本当に重要な問題は, 「生きておりまもなく死ぬ, そして再び生き返ることはない」というこの一点をごまかさずに凝視することです. そして, このどうすることもできない残酷さを冷や汗のでるほど実感し, 誰も逃れられない理不尽な徹底的な不幸を自覚することです. ここに, 「死者の目」が獲得されます. あと一億年すれば, いや一千万年でもいいかもしれない, たぶん人類の記憶は宇宙に一滴も残らないであろう. このことを実感して, 夜の電車の中にすしずめになり家路を急ぐくたびれ果てたサラリーマンたちを, その上に揺らめく刺激かつ下品なつり広告を見ていると, すべてがガラス細工のようにもろくはかなく美しく見えてくるのです. つまり, 簡単に言えば, 哲学は「死」を宇宙論的な背景において見つめることによって, この小さな地球上のそのまた小さな人間社会のみみっちい価値観の外に出る道を教えてくれます.

---

私はいかなる (いわゆる) 些細な悩みであれ, 本人がそれを悩むかぎりは, 彼 (女) にとって悩む理由はあると思っています. ある欠点に悩む人はその欠点を消去ないし改善するのではなく, それを (へんな言い方ですが) 「伸ばす」ことです. 中略しかし, 最近のことですが, なんでぐちゃぐちゃ考えてはいけないのだろう. 別にいけないことはないんだ, と思うようになりました. いやもうどうしようもないのだから, 諦めるほかはないと悟り, そして「この欠点を伸ばそう」と思いなおしました. つまり, もっともっとトコトンまでぐちゃぐちゃ考え続けよう, 他人を羨み続けよう, 他人から言われたことをテープレコーダーのように何から何まで記録し書きとめておこう, 過去をヘトヘトになるまで後悔し続けよう, と思い立ちました.

---

愛は科学とは絶対的に相いれない. なぜなら, いかなる愛もその人という個物を「愛する」という了解がありますが, それをその構成要素に分解してしまうことは, その構成要素がなくなれば愛さなくなること, よりすぐれた構成要素の持ち主が現れれば乗り換えうることを含意するからです. 家柄・財産・学歴・肉体等とにかく計測可能であり序列可能なものはすべて愛の敵対物です. 愛する対象がもし個物なら, 厳密にはいかなる理由もいえないはずなのです. ここの属性ではなくその人だから愛するのです.

---

哲学とはあくまでも自分固有の人生に対する実感に忠実に, しかもあたかもそこに普遍性が成り立ちうるかのように, 正確な言語によるコミュニケーションを求め続ける営み, といえましょう. 哲学の問いには最終的な答えはありません.

生きにくい・・・私は哲学病 - 中島義道(2001)

角川書店

これを読んで、元気が出た。そうか、つらく苦しい毎日も、そう考えてみると、一生懸命に生きているのか。自分の人生を肯定しよう。　14:10 2006/11/22

Literature Notes

歳をとると, 時間はだんだん「速くなる」傾向にある. では, なぜ過去の持続感の場合には時間は速く流れるのか. ここに, 記憶が関係している. 主観的時間が記憶に結びついている場合, われわれは鮮明な記憶を「近い」とみなしてしまい, ぼんやりした記憶を「遠い」とみなしてしまう. 歳をとると, 記憶は総じて鮮度を失うが, そんな中にポッポッとわずかに鮮明な記憶の灯がともっている. すると, ほかの部分がぼんやりしているから, その灯がたいそう近いものに思われてくる.

歳をとると日常生活は定型化し, 新鮮な感動も薄れ, つまり上手く生きてゆくための習慣が蓄積される. われわれは, 習慣の蓄積によって, あまり考えなくとも, あまりわくわくしなくとも, 新しい事態に対処できるようになる. そして, たいそう恐ろしいことに, こうして身につけた生活の知恵がわれわれの命を縮める現況となるのである. スムーズに抵抗なく生きることができればできるほど, それらの記憶は互いに区別がつかなくなり, 定型のうちに埋没してゆく. 毎日の朝食のメニュー, 通勤電車から見る風景, 出社したときに風景は, きわめて特殊なものでない限り, 記憶から消えてゆく. 歳をとればとるほど, 生活の効率化が記憶を消し, 過去を消してゆく. そうしながら, のっぺりとした過去の中にあの日の光景だけがフッと鮮明に浮かび上がってくる. その一年前の光景は昨日のことのように思われるのに, 本当は一年前なのだ.

こうして考察してくると, 子供の時間が「ゆっくり」流れるのも理解できる. そもそも子供の客観的時間は短く, 人生はとてつもなく新鮮で, まだ人生の定型化を学んでいないので, 主観的時間と客観的時間のずれはあまり生じない. そのつどの記憶がはっきりしていて, 凹凸があまりない. 言い換えると, 彼らにとっては些細な記憶はほとんどなく, 何でもかんでも大切な記憶なのである.

このすべては厳密には錯覚なのであるが, その錯覚を通じてわれわれは人生の妙味に触れる気がする. いかに生きるべきかのひとつの答えに直面している気がする. 苦労なく, 工夫なく, 苦しみもなく, 感動もなく, ・・・平板になにごとも能率的に人生を送れば送るほど時間は速く流れるのだ. 人生は短くなるのだ. 逆に, 危険に身をさらし, 恐怖におののきながら, 明日の生活をも知れない過酷な想いで生きていると, 人生は長くなるのだ. 楽をすると時間を殺すことになり, 過酷な人生は時間を生かすということである.

以上の考察から, 長く充実した人生を送るには, 定型的な摩擦のない楽な生き方を破壊する必要がある. 夜, 寝床の中で「ああ今日もなにごともなくすぎた」というだけの人生はつまらないものである. その積み重ねは記憶を減退させ, 過去を消失させ, 人生をあっという間に終わらせることであろう. だから, 覚醒しているときは, あえて周囲を観察し, あえて事件を見出し, 問題を見出すこと. あえて「驚く」訓練をすること. 子供のように, いや別の天体から始めて地球にやってきた宇宙人のような目で周囲を眺めること. あるいは, 明日処刑される死刑囚のような気持ちで周囲世界を眺めること. 世界は突如光を放ち, 汲み尽くせないほどの豊かさに輝くことであろう. 哲学する理由もここにあるといえる.

わたしにとって時間はいっこう「速く」流れない. わたしはあえて時間を「長く」する技術を身につけているのだ. わたしは幸福や安寧を求めない. 客観的には貧しい自分の一日の体験でも, 細かい襞に至るまで思い起こし, 反芻し, 言語化し, 点検し, 評価し, ・・・という作業を繰り返している. とくに「嫌なこと」は隅々まで覚えている. 「嫌なこと」を何度も意図的に思い出して, 何度も冷や汗をかき, 何度もああすればよかったこうすればよかったと後悔するのである.

そして, 朝から晩まで「死」のことを考えている. どんなに楽しいときでも, どんなに無我夢中のときでも考えている. こうした努力を九例返しているうちに, いつしかわたしにとって時間はたいそう「ゆっくり」流れるようになってしまったのである.

幸福を求め懸命に能率的に苦労なしに生きると, 時間は短く貧しくなる. だが, 死を見つめ不幸にまみれ苦しさを背負って生きると, 時間は長く豊かになるのである. これこそ人生の妙味ではないだろうか.

📚孤独について 中島義道 - 文芸春秋

「死」これこそまさに考えなければならない問題だ。

僕は大学に入るまで勉強ばかりしていた。遊ばなかった。つまらない日々だった。しかし、果たしてそれが不幸だろうか。僕はめいいっぱい努力した。自分の限界に挑戦した。遊んで時間をつぶすよりも、そのほうがより「生きた」のではないか。つまらなかったが、少しは充実していた。勉強については、後悔はない。今までの人生を肯定しよう。いまさら、過去を後悔したところで何も変わりはしない。自分で選んだ青春時代、自分で選んだ大学、肯定するほかないではないか。

(06/7/16)

Literature Notes

人生の折り返し点を過ぎた人の多くは, 自分に与えられた「小さなもの」あるいは自分の獲得した「小さなもの」を黙々と守るだけの生活を続けている. そして, まもなく死んでゆくのだが, そのことはひたすら考えないようにしている・・・.

ごまかすのはやめなさい! あなたはまもなく死んでしまうのだ. あなたをまもなく襲う「死」をおいてほかにもっと大切な問題があるのだろうか? あなたは「死」と共にまったく無になってしまうかもしれないのだ. そして, 何億年たっても二度と生き返らないかもしれないのだ. もうじき終わってしまうこの人生が, あなたに与えられた唯一に生きる機会, 考える機会, 感じる機会なのかもしれないのだ. もうすぐ死んでしまうあなたが, 必死に日常的な問題にかかずらっていること, それはたぶん最も虚しい生き方である.

ニーチェの不可解きわまる思想のうち, 私がごく最近了解し始めたことがある. それは「何事も起こったことを肯定せよ. 一度起こったことはそれを永遠回繰り返すことを肯定せよ」という「運命愛」と名づけられている思想である. つまり, 私に起こったことすべてを「私の意志がもたらしたもの」として捉えなおすことだ. 私が他人から嫌われ, 排除され孤独に陥っているとしよう. 「運命愛」とは, こうした場合そもそも俺が悪いんだからと泣き寝入りする態度ではない. 何もかも自分のせいにして安堵する怠惰な態度ではない. この運命は自分が「選び取ったもの」だと, 無理やりでも, 考えてみることなのだ. 自分が孤独になったことは誰のせいでもない, ほかならぬこの俺がじぶんの身にもたらしたものなのだと, 無理やりにでも, 考えてみる. この意味で, 孤独を完全に肯定することだ. すると, 孤独の苦痛ははるかに軽減する. やせ我慢ではない. こうした状況はまさに自分が臨んだのだ, と思ってみることである. そして, それまでの自分の行動を点検してみるがよい. いかに, 自分はこの状況をつくることに加担してきたかがわかってこよう.

📚どうせ死んでしまう… 私は哲学病 - 中島義道, 角川書店

彼は、誰もが避けている真実を、グワッと目の前に出してくる。僕は、はじめは知ってはいけないものを知ってしまったような恐ろしさを感じるが、次第にそれを見続けずにはいられなくなる。そうして彼の文章のとりこになってしまう。

21:38 2006/07/25

Literature Notes

自殺したいものは楽しいはずの人生なのに自ら絶とうとする誤りに陥っているわけではない. 人生がある程度楽しいことはわかっている. しかし, 私の人生はその楽しいはずのことも含めて, もううんざりなのだ.

幸福のほとんどは, 社会的な基準に照らし, 他人の評価に即して幸福であることなのだから, 幸福を目指すことは, 社会的評価を目指すことだ. 「自分の幸福は自分ひとりで決める」と居直ることも, はななだしく欺瞞的である. 幸福は「心の持ちようしだい」でどうにでもなるものではない. やはり, 社会的評価にかなりの程度依存している. それをまったく遮断して「これでいいのだ」と居直り, 「自分は幸福だ! 」と叫ぶこと, それは真実を見ようとしない怠惰な態度である. なぜなら, 本当に幸福なら, 仕事に成功し人望もある”幸福な”男を軽侮しないはずなのだから. 彼らに無関心なはずなのだから.

各人は, 絶望的な不平等のもとにこの世に生を受ける. このことをきっかり脳髄に叩き込むと, 生きる気力もうせるほど虚しくなる. さらに, 欺瞞的なのは, そうと知りながら, みんな, ある人を尊敬し賞賛しある人を軽侮し非難することである. いや, これに留まらない. さらに骨が打ち砕かれるほど過酷なのは, あらゆる成功があたかも当人の努力のゆえであるかのような, あらゆる失敗が当人の努力の欠如であるかのような言説がはびこっていることである. すべては見通せない. しかし, われわれはそれと知りながら, 才能のある人を尊敬し, 無能な人を軽侮し, 美人を崇拝し, ブスを嘲笑する. なんと, なんと, すべてが理不尽なことであろう.

大学生たちは総じて従順であり, 勤勉であり, 礼儀正しい. 金持ちに対しても, 社会訂正後者に対しても, たいした憧れを持っていない. こういう具合で, 現代日本の学生たちは私の美学的趣味にかなっておるのだが, ひとつだけ彼らに対して大きな不満を抱いている. それは生きる力が弱すぎることである. 彼 (女) らはともすると守りの姿勢に入りやすい. 善良なだけであった, 後は何のとりえもない生き方を選択しやすい. その瞬間に, 美しい弱さは醜い弱さへと転落する.

では, どうすればいいのか. 大学で思考の体力をつけることである. それは「真実から目を逸らさない」という一転に収斂する. みな, いずれ死んでしまうことを, 苦痛にあえぐ何億もの人が地上にいることを, 個々人の間の資質や環境の恐るべき不平等を, 人生における「運命」や「偶然」等なのたぶらかしを, つまり人生の理不尽をしっかり見据えることであり, しかもここには原理的にいかなり解決もないことを悟ることである. 大学生とは, 人生のあるときにゆったりと時間が与えられて, 人生の理不尽を身体の隅々までいきわたらせる贅沢が許されたもの, 言い換えれば親権に「ぐれる」チャンスが与えられた特権者のことである. ぐれるといっても, 知的で高度のぐれ方でないと, 大学生がすたる. 具体例だって? 大学という隠れ蓑をとことん利用して, 社会的にぜんぜん役に立たないことに身を投じたっていいわけだし, さらに大学院に進んで研究者になるという口実の元, ずるずる人生の勝負を引き延ばしたって言い訳である.

学問や芸術に専念している人たちよ, 中でもその仕事が世間的にわずかでも評価されて幸せを感じている輩よ, 一度すべてを無理にでも反省してみたらいかがであろう. そのために費やした膨大な時間 (青春) は, 果たして無駄ではなかったのか. あなたがそれをする必要があったのか. あなたがしなければ, 何か困ることでもあったのか. つまり, その仕事は, あなたにとってのみ, あなたの生きがいとしてのみ重要だったのではあるまいか. あなたの仕事は, たぶんあなたが死んだ瞬間に忘れ去られるであろう. そうでなくても数十年だ. たとえそれを誰かが覚えているとしても, 死んでしまい無になってしまったあなたにとって, それが何であろう. そう確信したら, あなたはまもなく死んでしまう自分を見つめなおそう. そして, 果たしてあなたの人生がこれでよかったのか点検してみよう. あなたは, ほかのことをしたかったのではないか.

📚働くことがイヤな人のための本 - 中島義道

働くことがイヤな人のための本 - 中島義道 新潮文庫

---

これは、大学に落ちたその日に買った。ぼくは挫折してはいけない。卑しく、卑屈になるだけだ。立ち上がらなければならない。才能を開花させなければならない。

17:20 2006/10/06

⚫東大受験失敗(２度目)(2006/03)

Literature Notes

いかに真摯な嘆きでも, 自分の中に閉じこもってしまうと, それはぐるぐる同じところを回るだけで, 一向に進捗しない. 病的な自己確信, 病的な他人嫌悪, 病的な世間恐怖・・・という具合に進んでゆき, もともと清潔で美しくさえあった悩みはいつしかどす黒く醜い炎に変身してゆき, 自分をも他人をも焦がしてゆくのだ. だから, そうした事態にならないためにも, 自らの言葉を批評可能な場に曝すこと, つまりそれを他者とのコミュニケーションを通じて鍛えてゆくことがぜひとも必要なのだ. 身体を隠したコミュミケーション (ミクシィとか?) ではなく, 身体をあらわにしたコミュニケーションの場を設けることが必要なのだ.

君が布団の中に描いていた壮大な幻想世界など, 粉々に打ち砕かれればいいのだ. そしてその廃墟の中からはじめて, それもきみが立ち上がろうとするとき, 君は本当に思索しだすのである.

---

現代日本においては, 人間の評価が仕事によって決まることを知っている. だから, そこに足を踏み入れたくはないのだ. 自分のプライドが傷つくような失敗を自分に対して決して許さないのだ. それは何か? 学生時代は学力であり, 社会にでてからは仕事に変わる.

しかし, 誰もが仕事において勝者になれるわけではない. 学力において勝者であり続けてきたものこそ, 社会にでることが恐ろしい. そこは, 学力だけがものをいう社会ではなく, 見とどけられないほどの多様な要素が絡み合って, 必ずしも勝者であり続けることができない予感に恐怖を覚えるのだ.

そこで, プライドを維持するために, 彼らは不戦敗という道を選ぶ.

---

戦うと負けるかもしれないが, 戦い自体を拒否してしまえば, 致命傷は負わなくてすむ.

問題はここからなんだ. 戦いの拒否の仕方について, 彼らはまた壮大な夢幻空間をひねり出すのだ. すべての仕事はよくよく考えればくだらない. 仕事の成功者はみんなずるい汚い奴らばかりだ. 仕事にうつつをぬかす奴らは, 「人生とは何か」を真剣に考えないアホばかりなんだ. 「人生とは何か」という問いに苦しめられている俺は, この根源的問いを発せずにひたすら仕事に邁進しているやつらより高級なんだ. なにやかや言っても, 結局みんな死んでしまうんだ.

と, 不健康な夢幻空間を膨らますうちに, 一条の光がさしてくる. それは, 哲学や文学あるいは宗教や芸術という名の仕事である.

---

大学受験生の S 君は毎日呟いている. 自分にはやりたいことは何もない. このアホ勉強なんか蹴飛ばしてしまいたい. だが, ここを通過しなければ, 自分はこの国では知的人種として認められないのだ. 自分は, そこにバカがうんざりするほどいると知っていながらも, 知的社会に迎えられたい. 知的エリートとして扱われたい. それには東大に受かることが一番だ. だが, その後の長い人生をどうやって生きていったらよいのだろう? いつまでもがんばる. いつも一番になれるとは限らないのに. 限りない靴冗句を, 敗北感を味わうことだろう. そして, 結局死ぬんだ. むなしいなあ. といって, ただ楽に生きるだけがすばらしい人生でもないだろう.

---

彼らのほとんどは自分が何をしたのかわからない, という考えが時節心の片隅をさあっとかすめるのに気づきながらも, ただ自分が崩れるのが恐ろしくて, そう言い出さないだけなんだ.

---

人生とは「理不尽」の一言に尽きる. 思い通りにならないのが当たり前. いかに粉骨砕身の努力をしても報われないことがあるんだ. そして, 社会に出て仕事をするとは, このすべてを受け入れるということ, この中でもがくということ, その中でため息をつくということなのだ.

多くの人は, 「成功した人はみんな大変な努力を重ねたのだ」と言ってしまうが, それは違う. これは, ありとあらゆる世の中の理不尽を消してしまいたいという願望から出た怠惰な言葉なのだ. いかに努力を重ねようとも, 成功しない膨大な数の人がいることは事実である. 多くに人は, 「しょせん, 才能がないのだ」といって, 割り切ってしまおうとする. たいそうな暴力だ. 成功した人は, 自らの類まれな成功の理由を自他に納得させたいのであり, 失敗した人も, 納得できないことを無理にでも納得して楽になろうとする. なぜか? そうしなければ, その理不尽に耐えられないのだ. みんな, 安心したいのだ. 狂暴な心でいたくないのだ. 世間の人は不平等や理不尽に耐えられず, つい納得したいという衝動に駆られてしまう. しかし, その理不尽を直視しなければ, 解決はありえないのだ.

---

好きでたまらない仕事を見出し, かつその仕事において成功した人は, こうした要素のいくつかが本人の意思を超えたところで与えられてきた極めてまれな例なのだ. ほとんどの人は, いくら頭をひねっても自分の天職を見出せない. 「自分のやりたいことがきっと何か一つあるはずだ」というお説教はウソだ. たとえみいだせても, 挫折してしまう. 不合理なことに, 成功者のみが発言する機会が与えられている. 彼らは, 成功の秘訣を普遍化して語ろうとする. 「こうすれば成功できるという一般論を語ろうとする. 実はたいそうな天分とそれ以上に不思議なほどの偶然に左右されてきたのに, 誰でも同じように動けば必然的に成功が待っているはずだと期待させる. それが実現できないのものは怠惰なのであり, 努力が足りないのであり, 適正を誤っているのだと力説する. これは大嘘である. 彼らは, たまたま運がよかっただけのくせに, 彼らの犠牲になった膨大な数の人を切り捨ててしまう. むしろ, 人生の偶然的要素にもしっかりと視線を注ぐことによって, 仕事に報われなかった棒大な数の人生にも価値があることを認めたいのだ.

---

君の仕事に対する理想は高い. そして, それを下げることはできない. 理想を追い求め続けることはつらい. その欲求を押さえつけ, 考えないようにすれば, それなりの仕事にありつけるかもしれない. しかし, 君はそれで納得できないんじゃないかと思う. 君はそれほど巧みに自分をだませないんじゃないかと思う. 逆にその欲求からヒントをみいだして, なにをすべきかを徹底的に考えなければならない. あえて言おう. 君のような青年は, たとえ不幸になっても, 「身のほどを知らない」生き方を熱心に探求するべきだと思う. たとえ, 君が不幸に陥り家族など周囲のものを不幸に陥れることになろうとも, その生き方を貫くほかないのだ. 君は, かなりの蓋然性を持って成功しないだろう. しかし, それもまた豊かな人生になりうるんだ.

もう少し具体的にいうと, 才能とか年齢とか親の反対とか生活の安定とかすべて切り捨てて, 自分が一番したいことをまず確認すること. それがわかったら, それを実現するありとあらゆる方法を考えること. いかなる失敗も, その目標の火が消えない限り, 君は耐えられる. 最終的には, その目標を実現しなくてもいいんだ. 完全に失敗してもいいんだ. だが, そうした運動を通じて, 君はたぶんつらいけれど充実した人生を味わえると思うよ.

---

あなたのような安全な道をたどってきた人に一つ知ってもらいたいのは, 不安定な道を歩むことがどれほどの緊張と恐怖を人に与えるかということだ. 苦しくなるほどの信念がなければ, 芸術や哲学の世界へなんぞ歩みだせるものではない. 「自己実現したい」という抽象的な願望だけでもだめなんだ. 具体的にその現実の方向に向かってからだを動かし始めなければならないんだ. 人生を支配している理不尽に向かって, からだごと戦いを挑まねばらならないんだ.

---

「才能がない」といってあきらめてしまえるものは, そのことを持って才能がないのだといわざるをえない. 才能とは, 少なくともそういう形であきらめてしまえるものではない. 才能とは, 具体的に表現されたものの積み重ねを持ってその意味を獲得してゆくものであり, いかなる兆候も示さないものが「俺には才能がある」といっても誰も信じない. 才能とは, なんらかの形で少なくとも一度は外に現れでるものでなければならない. そして, 才能の開花には, ある人との決定的な出会いが, ふと手にした一冊の本が, ある偶然が降りかかった体験が大きな手を貸していることがある. これが, 掛け値なしの真実だ. しかし, すべてが偶然ときめつけることはよくない. 成功者に共通な何かがある. その求める気持ちは一種の狂気のようなものだといっていい. かららはなぜそれほど真摯に求めるのか? 芝居でも料理でも哲学でもいい. その自己実現の方法がなかったら, 自分の人生はまったく無意味だと直感しているからなのだ. ほかの生き方など考えられないのだ.

自己表現者は, 将来ひたすら書きつづけ, ほとんどの人には知られず, そしてこれを死ぬまで続けるだけであろう. 日々刻々と, 「こんなことをしていていいのだろうか? 」という呟きが全身をずたずたに切り刻むのだ. まともは職業についている人は, 社会に役に立っていると思うことで救われる. しかし, 膨大な数の作品がすでにもう存在するのである. 自分がさらに一つ生み出したところでなんになろう. 自分は自分のために書きたい. だが, 誰にも望まれていない作品を書いてなんになろう. 「無駄だ! 」という叫びが, 自分のからだを押しつぶす. その圧力にめげずに創作すること・・・それは並大抵のことではないのだよ.

---

普通の場合, 同じほどの能力を持っていても, 所を得たものはますます努力し, 所を得ないものはますます努力から遠ざかる. 適当な地位を手に入れた人は, 適当な虚栄心から, 周りのものからとやかく言われないためにも自分の痩身に鞭打ってがんばる. こうして 10 年経つと, 差はどうしようもなく開いてしまう.

---

仕事において, 契約者は, 労働者の人間全体とではなく, その労働力だけと契約したのであり, その結果を達成する労働力に対してのみ, 金を払っているのだ. 考えてみれば, 人間としての情を植えつけたこうした契約関係はずいぶん不自然なものだ. ミスを許さないのが仕事なのだ. 契約して金をもらうからには, その仕事が達成されないとき, いかなる弁解も許されない.

📚不幸論 - 中島義道(2002)

今までの幸福論の中で、一番しっくりするものであった。17:15 2006/12/18

📝幸せ

Literature Notes

幸福とは求めれば求めるほど遠ざかるもの, そういう構造を持っていると思うようになった. 幸福を過度に追求すると, 絶えず「自分は幸福でない」と不平を言いたくなるし, 「ああ幸福だ」と実感したとたん, わずかでも不幸に傾斜することが恐ろしいし, 自分より幸福な人を嫉妬するし, 自分より不幸な人に無関心なそぶりはできない. つまり, 私が幸福を求めれば求めるほど, 必ず害悪を及ぼすことがわかった.

幸福とは

幸福とは, 以下の四つの柱の上に建っているように思える.

• 自分の特定の欲望が叶えられていること

  幸福を感じている人とはある特定の欲望に関して満足を感じているのであって, それは客観的に決まることではない. とはいえ, ここには自己欺瞞がある. 人は, 満足していないときにこそ満足しているふりをするのであり, あるいは, 自他に対する「政策的」配慮から満足しているときにも不満なふりをするものだからである. また, 幸福感 (=満足感) は「知らない」ことに支えられている場合が多い. さらに, 幸福は対象のうちにあるのではなく, 判断を下す各人の心の構えにある.

• その欲望が自分の一般的信念にかなっていること

  瞬間的快楽は, 幸福につながらない. 瞬間的快楽を満たすために, 自分の信念を曲げる場合, 幸福でないことはみんな知っているだろう. 往々にして「これでよかったんだ」という叫びが聞こえてくる. しかし, いつまでも釈然としない気持ちがくすぶっている. 多くの人は幸福であるふりをしたがり, 幸福であるつもりになりたがるのだ. この欲望は大きいので, つい思考を停止して「これでよかった」といいたがる. そして, 「私は幸福だ」と自ら確認するのである. それは, ただ当面の難局を逃れただけであり, 断じて幸福に達したのではない.

• その欲望が世間から承認されていること

  幸福とは, 世間から排斥されてもなお成立するものではない. ここで重要なことは, さしあたり現実の社会で承認されることなのだから, 承認される当人の言動が「道徳的に正しい」ことを含まないということである.

• その欲望の実現に関して, 他人を不幸に陥れない (傷つけない, 苦しめない) こと

  だれも苦しめないで幸福になることはできない. 自分の幸福の実現が膨大な数の他人を傷つけながらも, その因果関係の網の目がよく見えないために, われわれはさしあたり幸福感に浸っていられるのである. それがすっかり見渡すことができたら, この世に幸福はありえないだろう. つまり, 幸福は, 盲目であること, 怠惰であること, 狭量であること, 傲慢であることによって成立している.

  世の多くの人は, 幸福を「自分の望んでることが叶えられること」くらいに解して, 無理にでもさしあたり幸福だと叫びたいのだ. 「このあたりで満足ではないか」と納得したいのだ. しかし, 不条理をそっと横に置くと, この世のすべての物事が忽然と光を失う. なにをしても面白くない. なにをしてもくたびれる. あまりにもきついから, 時々忘れようとする衝動に駆られるが, そうした自分をまた鞭打つのだ.

ヒルティの「幸福論」

およそ存在する不幸の中で最大の不幸は, 仕事のない生活, 生涯の終わりにおいて仕事の成果を持たない生活である. したがって, また労働のけりというものがあり, それがなければならない. それは, あらゆる人権の中でもっとも根源的なものでさえある.

ラッセルの「幸福論」

五歳のときつくづく考えたことは, もしも七十歳まで生きるとすれば, まだ生涯の十四分の一を耐え忍んだに過ぎない, ということだった. そして, 行く手に横たわっている長い退屈はほとんど耐え難いものに思われた. 思春期には私は生を厭いつつも自殺の淵に立たされていた. しかし, 何とか自殺を思いとどまらせてくれたのは, もっと数学を知りたいという思いだった.

ショウペンハウエルの「意志と表象としての世界」

あらゆる幸福は消極的な本性のものにすぎず, 積極的な本性のものではない. まさしく子のゆえに, 持続する満足や幸せというものはありえず, 常にただ苦痛とか欠乏とかから救い出されてきただけであり, その後に続かざるをえないのは, あらたな苦痛であるか, そうでなければ, 物憂さ, 虚しい憧れ, 退屈ですらある.

まとめ

大体, 幸福論を書こうという人の動機が気に入らない. 彼 (女) は, まずだれでも幸福になれるという基本態度を押し出す. 次に, この定石の上に, 自分の体験を重ね合わせて, 幸福とは大それたものではないこと, それは考え方を変えることでだれの足元にも転がっている, という壮大な建造物を作り上げる. つまり, 幸福論は, 第一に, 自分が幸福であると確信している人が書く. そして, 第二に, だれでも自分と同じようにすれば幸福になれると説く. 幸福とは, 思考の停止であり, 視野の切り捨てであり, 感受性の麻痺である. つまり, 大いなる錯覚である. 世の中には, この錯覚に陥っている人と, 陥りたいと願う人と, 陥ることができなくてもがいている人と, 陥ることを諦めている人がいる. ただそれだけである.

幸福であると思われたい症候群の人は, 自分が幸福であることの確証がどうしてもつかめないので, 他人にそれを決めてもらおうと必死になる. 彼らにとって, 幸福とはみんなが幸福と認めてくれることである. さらには, 不幸をことさら演じて同情をかい, 幸福にいたる, という曲芸も時節行う. そのためには, 同情をかいうるような不幸に執着しなければならない. 自分を悲劇の主人公に祭り上げることができ, 自分に向かってさめざめと泣くことができるからである. そして, 自己陶酔することができるからである. さらに, あえて「不幸そうに見せかける」技術は, 他人から気に入られる技術でもある. 人は他人の不幸を好むからであり, ましてさまざまなものが与えられている人が不幸に陥ることを熱望するからである.

不幸になるのはひどく簡単である. 幸福であると実感したときに, なるべく多くの要因を考え, 隅々まで波及効果を考えるだけで, 人は簡単に不幸になることができる.