📔落語お気楽レビュー日記

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4記事しかないけどバックアップしておく.

第4回「談志を超えた！柳家つばめの創作落語論」

<2010-06-28 Wed>

かくれた名著を見つけた。それは、「創作落語論」　　　柳家つばめ

創作落語論 (河出文庫)

落語は大衆芸能でなければならない、世間の粗を描かなければならない、これはよく言われることだ。談笑然り、円丈然り･･･。しかし、それを語るための方法論がなるほどと思った。

彼の解く現代の落語は、一回性の落語。その時のタイムリーな話題を適切な技術で構成し、面白く語るというもの。求められる能力は、口調や技芸ではなく、編集能力や想像力。落語は伝統として残るものではなく、情報として消費されるもの。そのための落語は、演ずるのではなく、語るもの。

落語は、なんで江戸でなければならないのだろうか。江戸にこだわっていては、今はいいかもしれないけれども、いつか必ず滅びるときがくるはず。

「談志　最後の落語論」には、落語とはすなわち、「江戸の風」だと書かれていたが、自分はそれに共感しない。むしろ、江戸を捨ててしまうべきだと思った。

談志 最後の落語論

そんなことを考えている自分にとっては、この柳家つばめの創作落語論は、談志師匠の著書よりも衝撃を受けた。オススメ！

第３回「寿限無のモノすごさ。サルも樹から落っこちたい」

<2010-06-20 Sun>

断言したい。寿限無は、スゴい。数ある落語の中でも、これこそ、スゴい。今日は、そのスゴさを解説したいと思う。

まず、この噺の本質の１つは「シュールさ」、つまり意味のない言葉の連鎖の意外性笑いを生むのだ。しかし、残念ながらそれはもうすでに現在においては死んでいる。なぜか？それは寿限無寿限無・・・という言い立てがもう観客の耳には全く新鮮でないからだ。慣れてしまったからだ。当時、この話が生まれた直後ならば、この話はとてつもない衝撃を観客に与えただろう。同じ効果は、現在では、不可能。つまり、話は死んでしまった。

だが、それを見事に復活させた演出がある。それが、円丈師匠の新寿限無。三遊亭円丈 落語コレクション4th.

円丈氏の演出では、和尚さんが化学者に置き換わり、長生きするような名前も、「寿限無　→　酸素」などに置き換わっている。これを聴くと、当時の人々が受けた、シュールな爆笑を追体験できる。寿限無は、こんなすごい話だったのかと、再認識できる。

これからの落語は、改作が必須だと思う。談笑師匠の作品は改作が多いが、談笑師匠が現在人気なのも、そこに理由があると思う。古典は、たしかに本質的に優れているかもしれないが、古典だからこそ、刺激がなくなってしまう。そこを改作によって、新たに再創造することこそ、古典を演じる意味があると思う。

さらにまだまだ、寿限無にはすごいポイントが含まれている。２つ目は、権威にすがる人々への批評。ポンポコピーという言葉すら、和尚という社会的権力のある人の口から出た言葉ならばありがたいものと信じてしまうことへの、批難。ポンポコピーですら、和尚の口から出たならば、尊敬される。過去から教わったことを、そっくりそのまま、なんの疑いもせずに、自分の頭で考えずに、人に教えてしまう和尚のバカらしさ。そして、そんな和尚を尊敬してしまう、世間のバカらしさ。これは、今の社会でも、いたるところに見られることだと思う。権威の象徴であるお寺の経文なんて、燃やしてしまえばいいと思う。

３つめは、常識と非常識の関係について。寿限無・・・という長い名前をつけるということは、常識から外れた行為。しかし、それをあえてしてしまう。考えてみれば、こんな名前をつけてはいけないなんて法律はない。論理的には許されることも、世の中の常識は許すのか？という問題。

この、２と３の点に関して、これはという演出はまだ聞いたことがない。寿限無という話が、単に長い名前がついたからタイヘンだったよ〜〜的な、軽い前座話として扱われていることは、悲しい。もっと過激に、もっと大胆に、演出してくれる咄家は現れないだろうか？

第２回「なんだあのやろうにならないために私たちができること」

<2010-05-29 Sat>

「世間はやかん」　立川談志　　春秋社「家元を笑わせろ―笑うべきか死ぬべきか、翔ぶべきか」　立川談志　　ＤＨＣ

先週、談志師匠の本「世間はやかん」が発売された。世間はやかん

早速アマゾンで注文して読んでみたが、内容は談志師匠の落語の「やかん」を広げたもの。言い換えれば、３０分くらいの「やかん」にいろんなジョークや小噺をはさむことによって、内容を長くしたもの。

なので、読んだけれど新鮮さや新たな発見はなかった。この本を読むよりも、実際のＣＤを買って聴いたほうが面白いと思う。

間にはさまれているジョークはなかなか面白かった。ただこれも、ジョークをまとめた本（下のやつ）を読んだ方がべらぼうに面白い。家元を笑わせろ―笑うべきか死ぬべきか、翔ぶべきか

家元を笑わせろ―笑うべきか死ぬべきか、翔ぶべきか

まず、その分厚さに驚くと思う。広辞苑かと思った。６５８ページある。でも、中はかなりスカスカなので、すらすら読めて、笑える。内容は、談志師匠が集めてきた世界のジョークを、これでもかとあふれるくらい載せてある。さらに、ミシュランのように星でランク付けされている。

最近悩むことは、どうすれば笑いのセンスが磨けるのだろうか、ということだ。その答えとして、ジョークにたくさん触れることが良いのではと思い始めた。いろんなパターンを知っていれば、日常会話とかでも、ポンと当意即妙に面白いことがいえるのでは？

志ん生のまくらで、「え〜っ、落語というものはしゃれでできておりまして、しゃれがワカラナイやろうは、なんだあのやろうということになりますけれども・・・」というのが、あった（気がする）

そうなると、なんだあのやろうのアンニャモンニャになると大変だ。なので、家庭の医学の代わりに、この本なのである。

第1回 「たとえ挫折しようとも、はじまりは華々しく！」 「やかん」 立川談志

<2010-05-22 Sat>

たとえ挫折しようとも、へこたれようとも、ブログ開設は、すくなくともその始まりにおいては美しく、幸福で、華々しいものだ！

というわけで、張り切って第一回目の記事を書きます。継続は力なり。毎週１回はこのブログを更新しようと思う。

その輝かしい第１回目を飾るのは、あたしが人生を揺さぶられた落語を紹介します。

「やかん」　立川談志あたしは、今より少し若い頃、この落語を聴いて、カルチャーショックを受けた。落語を聴いて人生観を揺さぶられたのは、この落語が最初で最後。なので、この落語は是非紹介したい。下の文章は、そのカルチャーショックを受けた当時、ＰＣに保存していた文章だけれども、今よりもずっと生々しく、情熱を持って書けているので、転載してしまおうと思う。（なんと、第１回目から手抜きな記事じゃないか！）

　談志は、「やかん」を通じて、彼の思想を語る。「無学」という、思想を。

「全部知ってる知るものがない、これを称して「無学者」という」

これは、哲学とは真逆なのだ。哲学の本質は「徹底的懐疑」、すなわち自明なこと、常識的なことを徹底的にロジックで分解すること。そして、その疑う対象は、天下国家のようなすごいことではなく、もっともっと日常茶飯事なこと、たとえば「数える」とはどういうことかとか、「存在する」とはどういうことかとか、あくまで個人的なこと。

それに対して、無学の本質は「思考停止」。考えてもきりがないことは考えない。

「こっちにいるのはこち」「じゃあ、むこうにいるのは？」「お前はどうして、むこうにいるのまで心配するの？むこうにいるのはいらないの。きりがないよ！数だって、一、二、三、四って、きりがないんだから。」

「日本から先にいくとなにがあるんですか？」「海があるな」「海をどんどんいくとなにがありますか？」「また、陸があるな。ヨーロッパ、西洋だ」「じゃあ、その西洋ってヤツをドンドンドンドンいくとなにがありますか？」「また海だ」「じゃあ、その海をどんどん行くとなにがありますか？」「・・・・その先は、へいがあっていけない」「じゃあ、そのへいを乗り越えて」「いい加減にしろよ。なぜ、塀を乗り越えようとするんだよ。かえってくればいいんだよ。そういう好奇心が人間をダメにするんだ」

　世の中には、考えてどうにかなることと、考えてもどうにもならないことの二つしかない。前者ならば、徹底的にロジックで分解して解決すればいいが、後者ならば、考えることは無益であるばかりでなく、有害なのである。

「自分はなんで存在するんだろう？」「自分は何のために生きるんだろう？」「なんで、雨は降るのか？」「なんで、1+1=2なのだろうか？」

そんなことは、どうでもいい。たとえ、その問いの答えを得られたからとして、それがなんだというのだろうか？何も起こりはしない。ただそれは、人間の際限ない好奇心を満足させるだけだ。そして、その好奇心を止めるのが恐怖心だけども、これはどうしようもない。

「だいたい、お前はなにがしたいの？イカをスミと改めたいの？そういう行為を起こしたいの？旗を振りたいの？何をしたいの？」

　人間、不安定に耐えられない。不安定を理屈で埋めようとする。「何のために生きるのだろう」なんて、その最たるモンだ。いつになっても、安定は得られない。不安定を克服する、問題を解決するのが成功であり、進歩であるが、すぐにまたつぎの不安が来る。それが人生。不快だけど不安定の場所にしかいられない。人間の行動のすべては「不快感からの脱出」から始まる。

「人間に安定はない、不安定なところでしか暮らせない」

大事なことは、基準を決めること。なにか、定まっていればいいんだ。そして、それで満足すればいいのだ。

「海の水はなんでしょっぱいんですか？」「しゃけがいるからだって、どうしてわかんないんだ？」「ほっけはどうしてほっけってですか？」「北海道にいるから、ほっけ。これのどこが都合が悪いの？」「秋刀魚はどうしてさんまなの？」「あんなもの、誰が見たって秋刀魚じゃねえか？世間で、秋刀魚だって言ってんだからお前も秋刀魚っていえばいいんだよ」

　理由なんて、なんだっていいんだ。定まっていればいいんだ。人間は不安に耐えられるほど、強い存在ではない。無駄に悩むことは、自分を苦しめるだけである。だからこそ、「思考停止」というのは、うまく生きてゆくための一つの知恵なのである。それを突き詰めたものが、宗教だとおもう。定義するということは、つまりは思考停止だ。

「なまじ、定義もよくわからずに言葉なんか使うから、わかるもんもわからなくなるんだ」

そうして、談志はやかんの中で言葉をどんどんと定義してゆく。

学問・・・貧乏人の暇つぶし努力・・・馬鹿に与えられた夢アカデミック・・・成り上がりもののステータス怒り・・・共同価値観の崩壊未来・・・修正できない過去

　一方で、談志のやかんでは、哲学者よろしく、世の中の常識をトコトン疑ってゆく。地動説に対する、天動説を取り出して、その証明不可能なところから論理を展開してくる。

「地球は太陽の周りを回ってんですよね。」「なにいってんだ？太陽が地球の周りを回ってんだ」「証拠はありますか？」「あるよ。今度西の海に行って、太陽が沈むのを見ててごらん。沈むときに「ジュ」って音がするから。だいたい、お天道様はどのくらいの大きさだと思ってんの？」「こんなもんです」「こんなもんだろうよ。こんなもんと、これだけ大きい地球を一緒に考えたらダメだよ。太陽が地球の周りを回ってるって考えた方が、自然な考え方じゃないか？それでなんが不満なの？自分にとってそれが自然ならば、それが真実なんだよ」

そう、このことでいいたいことは、「自分の頭で考えろ」ということだ。科学よりも先に、自分にとって自然に思える認識、それが真実なのである。

「がんもどきの裏表はどっちですか？」「表でない方が裏で、裏でないほうが表だ。これが真実だ」

つまり、無学者とは「自分の頭で考え、自分で何が正しいかそうでないかを判断する。考えるべきことにはロジックで持って徹底的に考えるが、考えてもわからないことには、徹底的に思考停止（ある理屈を立てて、それ以上は考えない）」する人のことを言うのである。

💡談志のやかん

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